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總之，從兩漢時(shí)期的文章書籍里所看到的“《易》曰”，已與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文章書籍里所稱“《易》曰”里引用的內(nèi)容相比較，是不同的了。戰(zhàn)國(guó)的《易》稱，是《周易》一書的簡(jiǎn)稱。而兩漢時(shí)期的《易》稱，就不能認(rèn)為是《周易》一書的簡(jiǎn)稱。兩漢時(shí)期里的《易》稱里所包含的內(nèi)容是《周易》與《易傳》這兩部分內(nèi)容了。當(dāng)然兩漢時(shí)期里的《易》稱里的內(nèi)容，不僅包括《周易》與《易傳》，而且亦包括了增添進(jìn)去的“八卦象數(shù)”內(nèi)容。兩漢時(shí)期的《易》稱實(shí)乃是《易經(jīng)》一詞的簡(jiǎn)稱。

而《易經(jīng)》的稱法，我們已知最早出現(xiàn)在《史記》里，爾后又出現(xiàn)在《漢書》里。并且這種稱法出現(xiàn)的極少，雖不是僅此兩處，但很少見。即使出現(xiàn)這種稱法，但沒有引述過(guò)內(nèi)容。在兩漢時(shí)期的文章書籍里并沒有以“《易經(jīng)》曰”，來(lái)引用過(guò)《周易》或《易傳》里的內(nèi)容。

作為“經(jīng)”說(shuō)的出現(xiàn)，兩漢則是以“五經(jīng)”之說(shuō)出現(xiàn)。也而沒有出現(xiàn)過(guò)《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、這種稱法。凡引用這些書里的內(nèi)容，而是以“《書》曰”、“《詩(shī)》曰”這種稱法。而歷史上最早出現(xiàn)的“經(jīng)”說(shuō)，是出現(xiàn)在《莊子》一書。《莊子·天運(yùn)篇》里云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。”

這是把儒家著作稱為“六經(jīng)”的最早出處，但《天運(yùn)篇》是否是莊子的著作，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。胡適認(rèn)為“《莊子》一書，大概十分之八九是假造的”。我們今天看到的《莊子》一書共有三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”和“雜篇”三個(gè)部分(“內(nèi)篇”七篇，“外篇”十五篇，“雜篇”十一篇)一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，而《天運(yùn)》就屬于外篇。所以《莊子·天運(yùn)》是何時(shí)產(chǎn)生，以及所記載的這些說(shuō)法是否真實(shí)，就不能不懷疑了。莊子生活在公元前369年－公元前286年這段時(shí)間，這應(yīng)屬于戰(zhàn)國(guó)的后期（而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為公元前475年－公元前221年）。即使《莊子·天運(yùn)》里的“六經(jīng)”說(shuō)法，是莊子所說(shuō)，也只是統(tǒng)指六部經(jīng)典之書。《莊子·天運(yùn)》里所指的《易》這部經(jīng)典，與漢時(shí)所稱的《易經(jīng)》，既不是個(gè)同一概念，其具體所指的內(nèi)容也是不一樣的。

《白虎通義》里曾對(duì)帝國(guó)所尊奉的儒家“五經(jīng)”，作出過(guò)綱領(lǐng)性解釋。《白虎通義》是班固等人根據(jù)東漢章帝建初四年（公元79）經(jīng)學(xué)辯論的結(jié)果撰集而成。《白虎通義》是運(yùn)用儒家經(jīng)學(xué)理論為封建統(tǒng)治的神圣化、合理化作論證的一部經(jīng)典著作，因而受到歷代統(tǒng)治者的重視。

我們且看《白虎通義》所對(duì)“五經(jīng)”的說(shuō)法：

“孔子定五經(jīng)

孔子所以定五經(jīng)這何？以為孔子居周之末世。王道陵遲，禮樂廢壞，強(qiáng)陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道……

文王所以演《易》何？文王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調(diào)和陰陽(yáng)尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明則如《易》矣。

伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前圣法度，故仰則觀象于天，俯則察法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以象萬(wàn)物之情也。

五經(jīng)象無(wú)常

經(jīng)所以有五何？經(jīng)常也，有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩(shī)》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之，以教人成其德也。

五經(jīng)之教

《五經(jīng)》何謂？謂《易》、《尚書》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》也？《禮·經(jīng)解》曰：‘溫柔寬厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。’

《春秋》何常也？則黃帝已來(lái)何以言之？《易》曰：‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以理，萬(wàn)民以察。’后世圣人者謂五常也。”

這《白虎通義》里所論之“五經(jīng)”，自然是包括了《易》。但《白虎通義》里所指的“五經(jīng)”之一的《易》經(jīng)，這一概念的具體所指我們能否明白呢？從《白虎通義》里所出現(xiàn)的“《易》曰：‘上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以理，萬(wàn)民以察。’后世圣人者謂五常也”，

從這個(gè)“《易》曰”稱法和“《易》曰”里所引用的內(nèi)容實(shí)屬《易傳·系辭》文里的內(nèi)容來(lái)看，《白虎通義》的作者無(wú)疑是將《易傳》文作為五經(jīng)之一的《易》經(jīng)內(nèi)容來(lái)看待。但《白虎通義》里所說(shuō)的“文王所以演《易》何？文王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調(diào)和陰陽(yáng)尚微，故演《易》，使我得卒，至于太平。日月之光明則如《易》矣。”

這里的這些《易》稱，又顯然是指“文王演《周易》的那個(gè)《易》了，是不包括《易傳》的《周易》，可《白虎通義》里也稱《易》，這說(shuō)明《白虎通義》的作者也認(rèn)為文王演的《易》，也是五經(jīng)之一里的《易》經(jīng)內(nèi)容。可一般來(lái)說(shuō)是很難分清《白虎通義》里的《易》稱與五經(jīng)之一的《易》經(jīng)這些概念的具體所指。雖然自漢時(shí)《易》的稱法出現(xiàn)了混亂，但又很能分清自漢代出現(xiàn)的《易》稱已與漢之前出現(xiàn)的《易》稱不是一個(gè)同一概念。即以西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”為界，之前所稱《易》，是指代《周易》一書，如同《周易》的簡(jiǎn)稱。而之后出現(xiàn)的《易》稱，其具體所指的內(nèi)容包括了《周易》和《易傳》（《易傳》是對(duì)《周易》一書的解釋與闡發(fā)的東西），這時(shí)期所稱的《易》，如同《易經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。故《周易》與《易經(jīng)》不是同一概念，兩者不可混為一談。周易歸來(lái)的周易哲學(xué)解讀