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我們再看《辭海》對《易經(jīng)》的解釋：“《易經(jīng)》：①即《周易》。②指《周易》中同《傳》相對而言的經(jīng)文部分。由卦爻兩種符號和卦辭（說明卦的），爻辭（說明爻的）兩種文字構成，都是為著占卦用的，最早可能萌芽于殷周之際，惟全部經(jīng)文當系長期積累的產(chǎn)物。共六十四卦和三百八十四爻。在宗教迷信的外衣下，保存了古代人的某些樸素辯證法的觀點”。

《辭海》對《易經(jīng)》所作的解釋是，“①即《周易》。②指《周易》中同《傳》相對而言的經(jīng)文部分”，這種說法讓人不可思議，既然《易經(jīng)》是指《周易》，那么還有什么《易經(jīng)》又是“指《周易》中同《傳》相對而言的經(jīng)文部分”的說法呢？并且《辭海》在對《周易》的解釋說“《周易》亦稱《易經(jīng)》，又簡稱《易》”。這豈不是陷入了矛盾的說法么？既然認為《周易》亦稱《易經(jīng)》，又怎能認為《易經(jīng)》又成了《周易》里的相對《傳》的內(nèi)容呢？

也許《辭海》所認為的“占卦用的”，“共六十四卦和三百八十四爻”才稱“經(jīng)”，而對這些所謂算卦的東西作出解釋的是“傳”。“經(jīng)”與“傳”都是《周易》或又稱《易經(jīng)》里的內(nèi)容，《周易》里的“經(jīng)”，或又稱《易經(jīng)》里的“經(jīng)”，只是稱“經(jīng)”，而不是稱《易經(jīng)》，所以現(xiàn)在出現(xiàn)了“周易經(jīng)傳”的稱法。看《辭海》里對《周易》和《易經(jīng)》的解釋說法，聽起來怎么像是轉軸子的話，也就是繞的讓人無法明白《周易》是什么。才有此在現(xiàn)代的學術上，對《周易》或《易經(jīng)》的說法是個混亂現(xiàn)象。

如高懷民的《先秦易學史》里這樣說“易筮術在西周初年有三種，號為“三易”，它們是：一、《連山易》；二、《歸藏易》；三、《周易》。《連山》與《歸藏》二易很早被淘汰，東周以后只有《周易》流傳。所謂《周易》，便是今所見《周易》本中除去十翼部分；也就是只有六十四卦象及卦爻辭，原是用于筮術占斷的”。（先秦易學史》廣西師范大學出版社2007年第10頁）

按高先生對《周易》的內(nèi)容說法，與《辭源》和《辭海》里的說法是不相同的，單從稱謂來說也算是清晰的。

朱伯崑的《易學研究中的若干問題》一文里是把《周易》與《易經(jīng)》也是說成一回事。

“《周易》即《易經(jīng)》一書里的內(nèi)容，……《周易》自身是否存在著象辭相應之理，即是說，卦爻象與卦爻辭之間是否存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，從而自成為一嚴密的思想體系，這同《易經(jīng)》的形成問題有密切關系。依近人研究，《周易》作為古筮用的典籍，……如關于《坤卦》象的筮辭，積累了許多條，從已應驗的筮辭中選出一條，作為標準答案，便是《坤卦》辭：‘元亨，利牝馬之貞’。或從中選出某一爻的筮辭，如選出守口如瓶，可以不犯過錯一條，編在《易經(jīng)》中，則成為此卦六四爻辭：‘括囊，無咎無譽’。總之，卦爻辭的素材，即筮辭，來源于對所問之事的回答。……此種嘗試之一，是《易經(jīng)》中有些卦爻辭的編排，……《周易》的編者，依此爻之事，整理其他筮辭，經(jīng)過加工，便成為遁卦各爻辭的內(nèi)容”。（《周易》二十講廖明春選編華夏出版社2008年版第49—50頁）

我們通過上面這段話來看，朱伯崑的“《周易》即《易經(jīng)》”的說法，雖然與《辭源》和《辭海》解釋的“《周易》也叫《易經(jīng)》”或“《周易》亦稱《易經(jīng)》”這種稱法相同，但所稱法的內(nèi)容則是不相同的。朱伯崑所認為的“《周易》即《易經(jīng)》一書的內(nèi)容”，是不包括《易傳》，即無論稱《周易》，或稱《易經(jīng)》其內(nèi)容就是六十四卦爻辭的內(nèi)容。而無論《辭源》或《辭海》所解釋的《周易》又叫《易經(jīng)》，其內(nèi)容是六十四卦爻辭加《易傳》內(nèi)容。這就是看似稱法相同，可稱法里的內(nèi)容則不相同。

把《易經(jīng)》的稱謂等同于“六十四卦爻辭”，即把《易經(jīng)》的內(nèi)容，只包含“六十四卦爻辭”，似乎是當今學界里的主流稱法，可恰恰與辭書里的解釋不同。

如董光璧也這樣認為：“形成于殷周之際的《易經(jīng)》是一部占筮書，由“十翼”組成的春秋戰(zhàn)國時期的解釋《易經(jīng)》的作品《易傳》已屬哲學著作”。（《周易二十講》廖明春選編華夏出版社2008年版第394頁）

董光璧在他的《關于科學與易學研究的回顧與展望》一文里，是把《易經(jīng)》和《周易》當作互用的稱法，在文章里是交替使用，兩者稱法所表述的內(nèi)容是一樣的，即所謂的“六十四卦”，這與朱伯崑的說法認識是一樣的。事實上《周易》不等于《易經(jīng)》，雖今本《周易》的內(nèi)容是所謂的“六十四卦爻辭”，但這些內(nèi)容只是《易經(jīng)》的一部分，《易經(jīng)》的內(nèi)容還包括了《易傳》，這確實是歷史的事實。

李鏡池的《周易探源》一書，對《周易》的稱法以及包含的內(nèi)容。

“《周易》是我國最古的一部書，也是最難理解的書。除了它的文字古簡以外，還由于它是一部占筮書，其中隱藏著編者的哲學思想，而編篡時所采用的材料（占筮記錄）時代更加古遠”。

“《傳》是解《經(jīng)》的，然則《易傳》所說，是否合于《易經(jīng)》的原意呢？答案是，合的少，不合的多。主要的原因是時代不同，思想也就不同。《易經(jīng)》是奴隸社會的產(chǎn)物，而《易傳》是封建時代的作品。《經(jīng)》的作者，從大量材料中選擇，分析，編組成卦，爻辭，作占筮參考，同時總結經(jīng)驗，表示自己對事物的認識，見解”。

“我們相信《周易》是卜筮之書；其起源是在于卜筮；其施用亦在于卜筮。證據(jù)有的是，我們用不著向別處找，在《周易》的本身，卦，爻辭中，就可以給我們證明”。

“我對于《周易》卦，爻辭的成因有這樣的一個推測，就是，卦，爻辭乃卜史的卜筮記錄”。

“關于作者問題，我們的看法是：《易經(jīng)》卦，爻辭是編篡成的，有編者，姓名失傳”。

“二《易經(jīng)》的性質和它的哲學思想，

《周易》分“經(jīng)”和“傳”兩部分，內(nèi)容性質有很大的差別。“經(jīng)”是占筮書，卦，爻辭（經(jīng)文筮辭也叫繇辭）反映了周早期政治，軍事，社會，經(jīng)濟等方面的生活狀況，正如甲骨卜辭一樣，我們可以從這里找到了好些寶貴的歷史材料。“傳”雖然是解釋“經(jīng)”的，但作者們從卦畫和卦，爻辭分析綜合，引申發(fā)揮，研究宇宙問題和人生問題”。（上面內(nèi)容引自《周易探源》中華書局1978年版第1頁第13頁第20頁第153頁第154頁）愛讀小說app閱讀完整內(nèi)容

從《周易探源》一書中所對《周易》或《易經(jīng)》稱謂所表述的內(nèi)容來看，其稱謂是混亂的，也是矛盾的。我們引用《周易探源》的內(nèi)容，只是看《周易探源》作者對《周易》與《易經(jīng)》稱謂所包括的內(nèi)容是什么，且不論作者對這兩稱謂所論性質說法的正確與否。

《周易探源》里有時把《周易》等同于《易經(jīng)》，說《周易》是指占筮書，即卦爻辭。而又說《易經(jīng)》也是指那部占筮書，稱《易經(jīng)》卦爻辭。可又說《周易》分“經(jīng)”和“傳”兩部分，《周易》又不等同于《易經(jīng)》的稱謂，《周易》又包括了《易傳》。到底誰能分清《周易探源》里說的《周易》與《易經(jīng)》兩者是個同一概念，還不是同一概念呢？

我們再看高亨的說法：“《周易》一書包括兩個部分：一是經(jīng)，二是傳。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻……《周易》古經(jīng)是因古人迷信而產(chǎn)生的一部筮書。筮就是算卦”。

“十翼都是《周易》古經(jīng)的注解，講義理，也有講象數(shù)，有些關于自然和社會的很透明的理論，但也有帶有一些巫術色彩和神秘意味”。（上面引自高亨《周易》九講高亨著王大慶整理中華書局2011年版第3頁第99頁）

高亨認為《周易》的內(nèi)容也是包括了“經(jīng)”與“傳”，但高亨所說的《周易》里的“經(jīng)”，并稱為“《周易》古經(jīng)”，高亨所稱的《周易》古經(jīng)，是否可稱為《易經(jīng)》，不得而知。因“高亨《周易》九講”一書里并無《易經(jīng)》一詞出現(xiàn)。那么，按高亨的說法，可理解為《周易》的內(nèi)容是《周易》古經(jīng)和《易傳》，這又是一種說法。《周易》就是《周易》，《周易》只有原創(chuàng)《周易》和篡改的《周易》，哪里還有什么《周易》古經(jīng)一說呢？