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《中國(guó)哲學(xué)史》里的說(shuō)法是:“現(xiàn)在的《周易》一書，其中包括兩大組成部分：一部分是六十四卦的卦辭和三百八十四爻的爻辭，稱為《易經(jīng)》；另一部分是解釋卦辭和爻辭的注釋和論述，這些說(shuō)明過(guò)去稱為“十翼”（彖辭、象辭、文言、說(shuō)卦傳、序卦傳、雜卦、系辭傳），也統(tǒng)稱為《易傳》”。（《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)任繼愈主編人民出版社1963年版第15頁(yè)）

任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》，可以說(shuō)是建國(guó)后的權(quán)威哲學(xué)史書，這里對(duì)《周易》的說(shuō)法與辭書里的說(shuō)法是略有不同，即《中國(guó)哲學(xué)史》里沒(méi)有說(shuō)《周易》又叫《易經(jīng)》。按《中國(guó)哲學(xué)史》里的說(shuō)法，《周易》一書包括了《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》就是“六十四卦”里的卦辭和爻辭。不過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史》在解釋《周易》時(shí)，增加了前置詞，即“現(xiàn)在的”，這就可以推定“過(guò)去的”《周易》不一定是兩大組成部分的內(nèi)容。

《中國(guó)哲學(xué)史》里又說(shuō)“據(jù)史書記載，《周易》這部書起源于殷周之際……商代甲骨文也是用來(lái)占卜的，但鑿龜，看它灼裂的“兆”，手續(xù)比較麻煩。《易經(jīng)》的占卜方法比較簡(jiǎn)易，因?yàn)槭侵苋肆?xí)用的一種方法，故稱“周易”。（《中國(guó)哲學(xué)史》第一冊(cè)任繼愈主編人民出版社1963年版第16頁(yè)）

從這一段的說(shuō)法來(lái)看，《易經(jīng)》和《周易》又成了同一概念，與前面說(shuō)的《周易》一書包括了《易經(jīng)》和《易傳》豈不是矛盾的嗎？總之，《中國(guó)哲學(xué)史》里的說(shuō)法，讓人不明白《周易》與《易經(jīng)》到底是一回事，還是兩回事。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》一書里的說(shuō)法是：《易經(jīng)》（《周易》）常常被稱為“群經(jīng)之首”，“十三經(jīng)之首”，而它僅有兩萬(wàn)余字。《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是卦畫，而卦畫的構(gòu)成要件則是兩個(gè)符號(hào)……。（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》馬中著陜西人民出版社2007版第215頁(yè)）

從這段文字表述來(lái)看，作者說(shuō)的《易經(jīng)》就是指《周易》，因?yàn)樽髡咴凇兑捉?jīng)》后面用括號(hào)括著《周易》，說(shuō)明《易經(jīng)》也叫《周易》。那么，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》的作者所認(rèn)為的《易經(jīng)》（《周易》）內(nèi)容包括了什么呢？雖然作者沒(méi)有如他人所說(shuō)的“《周易》包括《經(jīng)》與《傳》兩部分，但作者的那段文字表述中，已經(jīng)表明了《易經(jīng)》所包括的內(nèi)容了。因?yàn)樽髡哒f(shuō)的“《易經(jīng)》（《周易》）常常被稱為＂群經(jīng)之首＂，＂十三經(jīng)之首＂，而它僅有兩萬(wàn)余字”。這里說(shuō)的“而它僅有兩萬(wàn)余字”，已經(jīng)說(shuō)明了《易經(jīng)》（《周易》）的內(nèi)容包括了什么。

我們知道《周易》一書原創(chuàng)六十四篇文章的文字總計(jì)不足5000字，即使今本《周易》所謂的卦爻辭，也一樣不足5000字。而“易傳”總計(jì)的文字有一萬(wàn)多字，只有《周易》加“十翼”才有兩萬(wàn)余字。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》作者說(shuō)的“《易經(jīng)》（《周易》）常常被稱為“群經(jīng)之首”，“十三經(jīng)之首”，而它僅有兩萬(wàn)余字”，豈不是說(shuō)《周易》包括了“易傳”的內(nèi)容么。那么，按《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》作者的說(shuō)法，也就是說(shuō)：《周易》的內(nèi)容是《周易》和《易傳》，或《易經(jīng)》的內(nèi)容是《易經(jīng)》和《易傳》。當(dāng)然這說(shuō)法既不符合事實(shí)，也不符合語(yǔ)法邏輯。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》又說(shuō)：“《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易風(fēng)格深深哺育了先秦諸子”。（《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)明讀本》馬中著陜西人民出版社2007版第216頁(yè)）

從這一句的說(shuō)法來(lái)看，顯然作者認(rèn)為的《易經(jīng)》不是兩萬(wàn)余字的內(nèi)容了，即不包括《易傳》的內(nèi)容，否則怎能說(shuō)“《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易風(fēng)格深深哺育了先秦諸子”呢？因先秦諸子時(shí)代，《易傳》還沒(méi)有匯集流傳于世。

陳鼓應(yīng)的《道家易學(xué)建構(gòu)》一書里也有對(duì)《周易》的說(shuō)法。

“《易》本是殷周之際的占筮之書……春秋以前，《周易》為歷代史官所掌管，這由《左傳》的記載可為明證。老子是史官，故而通曉《易經(jīng)》。《易》，《老》的內(nèi)在聯(lián)系，在辯證法方面最為突出。《周易》六十四卦卦形，有五十六卦都以對(duì)反為順序……由占筮材料集編而成的《易經(jīng)》，主要是占筮語(yǔ)言，其中也兼有哲理性的語(yǔ)言。而《易傳》除了＂占筮語(yǔ)言＂外，還產(chǎn)生了一套＂哲學(xué)語(yǔ)言＂”。

從這一段話里出現(xiàn)的《易》、《易經(jīng)》、《周易》三個(gè)稱謂，是否是一回事呢？若相對(duì)所提到的《易傳》來(lái)看，這三個(gè)稱謂是一回事，都是指“六十四卦”內(nèi)容，是不包括《易傳》的。

還有一書名叫“大道之源《易經(jīng)》”，其內(nèi)容也只是對(duì)“六十四卦”作注譯。（大道之源《易經(jīng)》孫熙國(guó)著****法治出版社2010年版）

這些冠名《易經(jīng)》的注譯書，其內(nèi)容只有“六十四卦爻辭”，認(rèn)為“十翼”不是《易經(jīng)》里的內(nèi)容。

而有一些冠名《周易》的注譯書，其內(nèi)容不但對(duì)所謂的《周易》“經(jīng)”進(jìn)行注譯，而且還對(duì)所謂的《周易》“傳”進(jìn)行注譯。如《周易全解》（徐子宏著貴州人民出版社1991年版）。還如黃壽祺的《周易譯注》（上海古籍出版社2007年版）。

這種冠《易經(jīng)》或《周易》的注譯本，其譯注的內(nèi)容恰恰與歷史事實(shí)不符，《易經(jīng)》的內(nèi)容是《周易》加《易傳》，而《周易》一書的內(nèi)容，就是六十四篇文章，或今本《周易》所改造成“六十四卦”卦爻辭內(nèi)容。

2.應(yīng)正確對(duì)《周易》稱法的運(yùn)用

現(xiàn)在無(wú)論在對(duì)《周易》或《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)上，所出現(xiàn)的稱法內(nèi)容上是相當(dāng)混亂。那么，如何統(tǒng)一規(guī)范呢？應(yīng)按歷史事實(shí)與真相來(lái)稱謂。

《周易》一書和其名稱產(chǎn)生的最早，與《易經(jīng)》稱法和“十翼”不容混淆。《周易》一書里的六十四篇內(nèi)容是自成體系，是完整地政治理論。故《周易》稱謂的內(nèi)容就是六十四篇文章，即從《乾》到《未濟(jì)》。若打著《周易》名稱，就應(yīng)研究，解釋《周易》六十四篇文章。即應(yīng)恢復(fù)《周易》原創(chuàng)六十四篇文章文本結(jié)構(gòu)，而拋棄掉史巫篡改的卦爻式文本。

若研究今本《周易》，（即卦爻式《周易》，或稱象數(shù)《周易》）應(yīng)說(shuō)明是今本《周易》。

《易經(jīng)》之名稱出現(xiàn)的晚，是西漢中期尊“經(jīng)”時(shí)出現(xiàn)的稱法。《易經(jīng)》的內(nèi)容，包括了今本《周易》與“十翼”。若打《易經(jīng)》名稱，就去研究，解釋今本《周易》和“十翼”這兩部分內(nèi)容。

《易》的稱法，應(yīng)按歷史時(shí)段來(lái)劃分，先秦的《易》稱，是《周易》的簡(jiǎn)稱，而后封建時(shí)期里的《易》稱，是《易經(jīng)》的簡(jiǎn)稱。故若用《易》稱，應(yīng)加以注解，說(shuō)明所指的內(nèi)容。

只有把《周易》稱謂及內(nèi)容是哪些弄明白了，而研究《周易》一書的演變及其性質(zhì)也就有了針對(duì)性。???周易歸來(lái)的周易哲學(xué)解讀