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二十五、《周易集解》對今本《周易·無妄》卦內(nèi)容的諸家易說

1、諸家易說

(震下乾上)無妄。

何晏曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齊，不敢虛妄也。

“元享，利貞。”

虞翻曰：遁上之初。此所謂四陽二陰，非大壯則遁來也。剛來交初，體乾，故“元亨”。三四失位，故“利貞”也。

“其匪正有眚，不利有攸往。”

虞翻曰：非正謂上也。四已之正，上動成坎，故“有眚”。變而逆乘，天命不右，故“不利有攸往”矣。

初九：無妄，往吉。

虞翻曰：謂應四也。四失位，故命變之正。四變得位，承五應初，故“往吉”。在外稱往也。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

虞翻曰：有益耕象，無坤田，故“不耨”。震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱“獲”。田在初，一歲曰“菑”。在二、二歲曰“畬”。初爻非坤，故不菑而畬也。得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故“利有攸往”。往應五也。

六三：無妄之災，或系之牛。行人之得，邑人之災。

（《象》曰：行人得牛，邑人災也。）

虞翻曰：上動體坎，故稱“災”也。四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。乾為行人，坤為邑人，乾四據(jù)三，故“行人之得”。三系于四，故“邑人之災”。或說：以四變剛牛應初，震坤為死喪，故曰“行人得牛，邑人災也”。

九四：可貞，無咎。

虞翻曰：動得正，故“可貞”。承五應初，故“無咎”也。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。

虞翻曰：謂四已之正，上動體坎；坎為疾，故曰“無妄之疾”也。巽為木，艮為石，故稱“藥”。坎為多眚，藥不可試，故“勿藥有喜”。康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。

上九：無妄行，有眚，無攸利。

虞翻曰：動而成坎，故“行有眚”。乘剛逆命，故“無攸利”。天命不右，行矣哉。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·剝》卦爻辭所編匯的注釋共二家，其中匯編以虞翻的注釋貫穿所謂的全卦卦爻辭。

我們對前面《周易》內(nèi)容的注釋，已對虞翻所注釋講述了不少，已知虞翻是個以“漢象數(shù)”注釋今本《周易》者。虞翻完全以“漢象數(shù)”把今本《周易》內(nèi)容穿鑿附會的是面目全非。如虞翻對所謂的《無妄》卦爻辭內(nèi)容注釋的依然是面目全非。誰能通過虞翻的注釋，對《無妄》里的文辭內(nèi)容看明白是什么意思嗎？即使誤被算卦之用的卦爻格式《周易》（今本《周易》），但其格式里的文辭內(nèi)容就不明白是何意思嗎？為何非得以“象數(shù)”去穿鑿附會出所認為的那樣“道理”呢（即“象數(shù)理”）？不過無論虞翻以“象數(shù)”注釋今本《周易》千錯萬錯，但卻屬“象數(shù)理”，而非“象數(shù)筮”。即不是把今本《周易》注釋為是如何算卦的，從這方面對比宋代朱熹把今本《周易》文辭注釋成占筮又強百倍。無論以“象數(shù)”穿鑿《周易》文辭，而附會出不倫不類的道理是錯誤的；或是以“象數(shù)”及“義理”把《周易》文辭說成是占卜辭就更加錯誤了。我們統(tǒng)覽虞翻對所謂《無妄》卦的卦爻辭注釋，雖以“象數(shù)”注釋的不倫不類，但不雜一字筮說（如何算卦的內(nèi)容），卻又不能與那些把《周易》文辭謬論是占卜辭者相提并論。

對那些把《周易》文辭以“象數(shù)理”注釋的面目全非，以及那些把《周易》文辭注釋成是卜筮之辭【如古今典型的宋代朱熹和現(xiàn)代臺灣的陳鼓應、傅佩榮。朱熹的《周易正義》把《周易》文辭全說成“占”，如占者如何如何，無疑把《周易》看成占卜書；而陳鼓應的《周易今注今譯》（中華書局）里將《周易》文辭全說成筮得某卦、某爻如何如何，也完全把《周易》當成算卦筮書了；而傅佩榮的《易經(jīng)入門占卦解卦》（湖南文藝出版社），更是把《周易》文辭按算卦分解成時運、財運、家宅、身體吉兇的算卦法】的胡說八道。我們看過所附《周易》譯解，《周易》政治哲學思想便大白于天下。特別是那些把《周易》文辭注釋成占筮（算卦）辭，必將釘如《周易》學術(shù)恥辱柱上。

3、附錄：

（1）附錄《周易·無妄》歷史上的三種不同文本

①《周易·無妄》原創(chuàng)文本格式

()無妄，元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。

無妄往，吉。不耕，獲；不菑，畬；則利有攸往？無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。可貞，無咎。無妄之疾，勿藥有喜。無妄行，有眚，無攸利。

②《周易·無妄》春秋文本格式

()無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。

()復：無妄往，吉。

()歸妹：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。

()明夷：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

()益：可貞，無咎。

()噬嗑：無妄之疾，勿藥有喜。