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二十七、《周易集解》對今本《周易·頤》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(震下艮上)頤：貞吉。

虞翻曰：《晉》四之初。與《大過》旁通。養正則吉。謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。反復不衰，與《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《小過》、《中孚》同義。故不從《臨》《觀》四陰二陽之例。或以《臨》二之上，《兌》為口，故有口實也。

“觀頤，”

虞翻曰：《離》為目，故“觀頤”，觀其所養也。

“自求口實。”

虞翻曰：或以《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口。《坤》為自，《艮》為求。口實，頤中物，謂其自養。

鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。《震》動于下，《艮》止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其干事，故吉矣。二五《離》爻，皆得中。《離》為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰“口實”。自二至五有二《坤》，《坤》載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

虞翻曰：《晉》《離》為龜，四之初，故“舍爾靈龜”。《坤》為我，《震》為動；謂四失《離》入《坤》，遠應多懼，故“兇”矣。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征兇。

王肅曰：養下曰顛。拂，違也。經，常也。丘，小山，謂六五也。二宜應五，反下養初，豈非顛頤，違常于五也，故曰“拂經于丘”矣。拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。上既無應，征必兇矣，故曰“征兇”。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弒父弒君，故“貞兇”。《坤》為十年，動無所應，故“十年勿用，無攸利”也。

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

王弼曰：《履》得其位，而應于初，以上養下，得《頤》之義。故曰“顛頤吉”。下交近瀆，則咎矣。故“虎視眈眈”，威而不猛。故“其欲逐逐”，而尚敦實。修此二者，乃得全其吉而無咎矣。觀其自養則養正，察其所養則養賢，《頤》爻之貴，斯為盛矣。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

虞翻曰：失位，故拂經。無應順上。故“居貞吉”。《艮》為居也。涉上成《坎》，乘陽無應，故“不可涉大川”矣。

上九：由頤，厲，吉。

虞翻曰：由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故“由頤”。失位，故“厲”。以《坤》《艮》自輔，故“吉”也。

“利涉大川。”

（《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。）

虞翻曰：失位，故厲之。五得正成《坎》，《坎》為大川，故“利涉大川”。變陽得位，故“大有慶”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·頤》卦爻辭所編匯的注釋共有四家，其中匯編虞翻的注釋最多。

我們來看虞翻對所謂卦辭“頤貞吉”的注釋，虞翻的注釋是：“《晉》四之初，與《大過》旁通。養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。反復不衰，與《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《大過》、《小過》、《中孚》同義。故不從《臨》《觀》四陰二陽之例。或以臨二之上，《兌》為口，故有口實也。”

虞翻說的“《晉》四之初，與《大過》旁通”。這是《晉》卦符號里四爻（陽爻畫）與初爻（陰爻畫）交換就是《大過》卦符號。虞翻不去說《頤》卦符號的旁通（陰陽爻畫相反的另一卦符號）卦是《大過》卦符號，而拐彎抹角說出《晉》符號轉換的旁通卦《大過》里的三與五爻畫都是陽爻畫，才由此說出“養正則吉，謂三爻之正，五上易位，故"頤貞吉"”的話。這實在又是“轉軸子”話，到底什么是“頤貞吉”呢？虞翻說的等于白說。而后面說的更是胡謅八扯，如說的“故不從《臨》、《觀》四陰二陽之例。或以《臨》二之上，《兌》為口，故有口實也”，這似癲狂之語，注釋的是“頤”嗎？

對“觀頤”兩字，虞翻的解釋是：“《離》為目，故"觀頤"，觀其所養也”。《離》卦既不是所謂《頤》卦里的上下八卦取象，也不是所謂本卦里的互卦，大抵也是從《晉》卦里的上卦為八卦里的《離》卦符號說法。八卦里的《離》卦取象為火，到虞翻時已延展出為“目”，眼目是用來觀看東西的，所以虞翻就說“《離》為目，故"觀頤"”。這說法算是什么邏輯呢？這純粹是胡說八道。但接下的話“觀其所養也”，還是接近“頤”之本義。可虞翻總的解釋是個不倫不類的。

對所謂卦辭里最后的“自求口實”這句話有兩家的解釋。

虞翻的解釋是：“或以《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口。《坤》為自，《艮》為求。口實，頤中物，謂其自養。”

虞翻說的“《大過》《兌》為口，或以《臨》《兌》為口”，是指《大過》卦里的上卦為八卦之一的《兌》卦，《兌》卦取象之一又為口；而《臨》卦下卦也是八卦里的《兌》卦。又從《坤》卦取象之一為“自”，《艮》卦取象之一為“求”這說法，而得出“口實，頤中物，謂其自養”。這說明“象數派”的代表人物虞翻的“易學”，就是源于“象數”為根本，“象數”成了解釋《周易》文辭的不二法寶。這種以“象數”解釋出的一番道理，我們給命名為“象數理”。

而鄭玄對這句話的解釋，同樣是個“象數理”，是通過“象數”而穿鑿附會出一番說法，雖是不倫不類的說法，但并不是解釋如何如何算卦的。

如“鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。《震》動于下，《艮》止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養，則其干事，故吉矣。二五《離》爻，皆得中。《離》為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物曰“口實”。自二至五有二《坤》，《坤》載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也”。

從鄭玄這說法中，卻是看不出一字筮（算卦）說，從這點來說“象數理”易學比把《周易》解釋成卜筮（算卦）的也算是難能可貴了。

對所謂爻辭內容的注釋，不再多費口舌，還是對比看下面譯解內容。

3、附錄：

（1）附錄《周易·頤》歷史上的三種不同文本

①《周易·頤》原創文本格式

()頤，貞吉。

觀頤，自求口實。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。顛頤，拂經于丘。頤征，兇。佛頤，貞兇，十年勿用，無攸利。顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。拂經，居貞吉，不可涉大川。由頤，厲，吉，利涉大川。

②《周易·頤》春秋文本格式

（)頤：貞吉。觀頤，自求口實。

()剝：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。