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三十六、《周易集解》對今本《周易·明夷》卦內(nèi)容的諸家易說

1、諸家易說

(離下坤上)明夷：利艱貞。

虞翻曰：夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。

“利艱貞。”

虞翻曰：謂五也。五失位，變出成坎，為艱，故“利艱貞”矣。

鄭玄曰：夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶圣人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則宜自艱，無干事政，以避小人之害也。

初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。

荀爽曰：火性炎上，離為飛鳥，故曰“于飛”。為坤所抑，故曰“垂其翼”。陽為君子。三者，陽德成也。日以喻君。不食者，不得食君祿也。陽未居五，陰暗在上。初有明德，恥食其祿，故曰“君子于行，三日不食”也。

“有攸往，主人有言。”

《九家易》曰：四者初應(yīng)，眾陰在上，為主人也。初欲上居五，則眾陰有言。言，謂震也。四五體震，為雷聲，故曰“有攸往，主人有言”也。

六二：明夷于左股，用拯馬壯，吉。

《九家易》曰：左股謂初，為二所夷也。離為飛鳥，蓋取小過之義，鳥飛舒翼而行。夷者，傷也。今初傷，垂翼在下故曰“明夷于左股”矣。九三體坎，坎為馬也。二應(yīng)于五，三與五同功，二以中和應(yīng)天，應(yīng)天合眾，欲升上三，以壯于五，故曰“用拯馬壯，吉”。

案：初為足。二居足上，股也。二互體坎。坎主左方，左股之象也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。

《九家易》曰：歲終田獵，名曰狩也。南者，九五大陽之位，故稱南也，暗昧道終，三可升上，而獵于五，得據(jù)大陽首位，故曰“明夷于南狩，得其大首”。自暗復(fù)明，當以漸次，不可卒正，故曰“不可疾貞”也。

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

荀爽曰：陽稱左，謂九三也。腹者，謂五居坤，坤為腹也。四得位比三，應(yīng)于順首。欲上三居五，以陽為腹心也。故曰“入于左腹，獲明夷之心”。言三當出門庭，升五君位。

干寶曰：一為室，二為戶，三為庭，四為門，故曰“于出門庭”矣。

六五：箕子之明夷，利貞。

馬融曰：箕子，紂之諸父，明于天道、《洪范》之九疇。德可以王，故以當五，知紂之惡，無可奈何。同姓恩深，不忍棄去，被發(fā)佯狂，以明為暗。故曰“箕子之明夷”。卒以全身，為武王師，名傳無窮，故曰“利貞”矣。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

虞翻曰：應(yīng)在三。離滅坤下，故“不明晦。”晉時在上麗乾，故“登于天照四國。”今反在下，故“后入于地，失其則。”

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·明夷》卦爻辭所編匯的注釋共有六家。

所謂對《明夷》卦里的卦辭匯編的注釋，共有二家，我們看這二家是如何注釋的。

第一虞翻的注釋是：“夷，傷也。臨二之三而反晉也。明入地中，故傷矣。”

這是虞翻對“明夷”兩字的注釋，“夷”解釋為傷害并沒有錯，但跟著說的“《臨》二之三而反《晉》也”，實乃是畫蛇添足。再接著說的“明入地中，故傷矣”里的“地”是取《坤》卦象的說法，因八卦取象學上（非《周易》內(nèi)容）《明夷》卦符號的上三畫為《坤》。而“夷”本指消失講，而不是“地”的含義。虞翻以八卦取象得出“明入地中，故傷矣”的這種說法。

在對“利艱貞”的注釋，虞翻的說法是：“謂五也。五失位，變出成《坎》，為艱，故“利艱貞”矣。”

在卦學上（非《周易內(nèi)容》，《明夷》卦符號上三爻畫為《坤》，也就是所謂的陰爻畫，在陰陽卦說上是個不得位，也就是失位的說法，這就是虞翻失位的說法來歷。虞翻又通過卦變之說《坎》卦的取象為“艱”，而穿鑿附會出“故"利艱貞"矣”。虞翻說的故“利艱貞”矣，就是由卦符號五陰爻失位，又因《坎》卦為艱難，所以才“利艱貞”的。這種說法是注釋“利艱貞”的含義嗎？

再是鄭玄對所謂卦辭的注釋是：“夷，傷也。日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之明夷。日之明傷，猶圣人君子有明德，而遭亂世。抑在下位，則宜自艱，無干事政，以避小人之害也。”

鄭玄的注釋基本遵循《易傳.彖》文的注釋方法，只是換個說法而已。

我們看《彖傳》的注釋：“明入地中，"明夷"。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。"利艱貞"，晦其明也，內(nèi)難而能正其志，箕子以之。”

因《彖傳》是《易傳》的內(nèi)容之一，西漢時獨尊儒術(shù)，把認為是孔子作的《易傳》和今本《周易》一并尊奉為經(jīng)書為《易經(jīng)》。漢之后帝制里無論所謂“象數(shù)派”，或是所謂的“義理派”者，在對今本《周易》的注釋上都不外遵循《易傳》的注釋原創(chuàng)，只是注釋上所用“象數(shù)”去附會的多與少而已。

如鄭玄注釋中的“日出地上，其明乃光。至其入地，明則傷矣，故謂之"明夷"”。而虞翻只說“明入地中，故傷矣”，虞翻以《坤》卦取象為地，說光明進入到地中間了，就是傷害的緣故。看來看卦象，一來得取準“象”（因八卦里的一卦取象幾十種），二來還看所取之象得進一步分折內(nèi)容。如《坤》卦取象為地，但還得知道是地上或是地下。鄭玄說的太陽照在地上，就是光明，太陽以入地，光明就受到傷害了，所以就是“明夷”。這“易學”做的奇特。

鄭玄接下說的一番圣人君子之理，只不過是《彖》文注釋上的換個說法。而《彖》文作者說的“內(nèi)難而能正其志，箕子以之”。這說法沒錯，《明夷》文所引箕子受難的歷史之事，來闡明所論的事理。在《易經(jīng)》（今本《周易》加《易傳》）一書里帝制里編篡，是把《彖》文編在所謂卦辭后面，造成認為是對所謂卦辭的注釋，實乃是對所謂整卦文辭的注釋。《彖》文里對箕子的說法還是正確的，可到鄭玄把《彖》文里說的文王、箕子，轉(zhuǎn)換成圣人君子避小人之害上了，完全離譜了。

在對所謂爻辭匯編的多家注釋，皆以“象數(shù)”去穿鑿附會，我們可對比看下面《明夷》文的譯辭，便知那些注釋者的注釋猶如胡謅八扯。

3、附錄：

（1）附錄《周易·明夷》歷史上的三種不同文本

①《周易·明夷》原創(chuàng)文本格式

()明夷，利艱貞。

明夷于飛，垂其翼；君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。箕子之明夷，利貞。不明晦，初登于天，后入于地。

②《周易·明夷》春秋文本格式

()明夷：利艱貞。

()謙：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

()泰：明夷，夷于左股，用拯馬壯。吉。

()復(fù)：明夷于南狩，得其大首，不可疾貞。