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三十七、《周易集解》對今本《周易·家人》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(離下巽上)家人：利女貞。

虞翻曰：《遁》初之四也。女謂《離》《巽》。二四得正。故“利女貞”也。

馬融曰：家人以女為奧主。長女中女，各得其正，故特曰“利女貞”矣。

初九：閑有家，悔亡。

（《象》曰：閑有家，志未變也。）

荀爽曰：初在潛位，未干國政，閑習家事而已。未得治官，故“悔”。居家理治，可移于官，守之以正，故“悔亡”。而未變從國之事，故曰“志未變也”。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉。

荀爽曰：六二處和得正。得正有應，有應有實，陰*之至美者也。《坤》道順從，故無所得遂。供肴中饋，灑食是議，故曰“中饋”。居中守正，永貞其志，則“吉”，故曰“貞吉”也。

九三：家人嗃嗃，悔厲吉。婦子嘻嘻，終吝。

王弼曰：以陽居陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長，行與其慢也，寧過乎恭；家與其瀆也，寧過乎嚴。是以家雖嗃嗃，悔厲猶得吉也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

侯果曰：嗃嗃，嚴也。嘻嘻，笑也。

六四：富家大吉。

（《象》曰：富家大吉，順在位也。）

虞翻曰：三變體艮，《艮》為篤實。《坤》為大業(yè)。得位應初，順五乘三，比據(jù)三陽，故曰“富家大吉，順在位也。”謂順于五矣。

九五：王假有家，勿恤，吉。

陸績曰：假，大也。五得尊位，據(jù)四應二，以天下為家，故曰“王大有家”。天下正之，故無所憂則吉。

上九：有孚威加，終吉。

虞翻曰：謂三已變，與上易位，成《坎》。《坎》為孚，故“有孚”。《乾》為威如，自上之坤，故“威如”。易則得位，故“終吉”也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·家人》卦爻辭所編匯的注釋共有六家。在對所謂《家人》卦的注釋，既有所謂“象數(shù)派”，也有所謂“義理派”。

在對所謂卦辭“家人，利女貞”的注釋有兩家，即虞翻（三國時期吳國人）與馬融（東漢末期人）。

虞翻的注釋是：“《遁》初之四也。女謂《離》《巽》。二四得正。故"利女貞"也”。虞翻注釋時，通過卦變說，扯到《遁》卦上，《離》、《巽》兩卦則是八卦說法上《家人》卦符號里的上下兩卦。虞翻通過《離》、《巽》卦取象為女，爻位又得正（所謂正就是陽爻位），所以才得出“利女貞”的這種說了等于白說的注釋說法。

而馬融的注釋是：“家人以女為奧主。長女中女，各得其正，故特曰"利女貞"矣”。

馬融的注釋顯然與虞翻的說法不盡相同，馬融并沒有從卦象爻位上去穿鑿，而是從《易傳·彖》文的注釋中轉述而來，這就是歷史上的“以經解經”法。因《易傳·彖》文說法是：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”

從虞翻與馬融對同樣文辭的注釋卻又不同，虞翻是個重“象數(shù)”去注釋今本《周易》，而馬融是繼承《易傳》宗旨去注釋今本《周易》，顯然在注釋時輕“象數(shù)”，而重義理。所重的“義理”，則是儒家封建倫理上的道德秩序。也就是《易傳》里的《象傳》與《彖傳》里詮釋今本《周易》的“義理”思想。無論“象數(shù)派”與“義理派”，且不論所對《周易》內容注釋的正確于否，但從兩派相比，“義理派”是兼重儒家經典的治學理路,在易學上恢復以儒門“十翼”（《易傳》）義理注《周易》，卻比西漢時解釋《周易》多主象數(shù)，往往流于附會，荒誕不經這方面來說，有其進步意義。這樣來看“象數(shù)派”的代表人物物虞翻的注釋，在注釋上以“象數(shù)”為主，無疑是個穿鑿附會與荒誕不經。我們通過對《家人》文辭的注釋，對比看虞翻的注釋，再看馬融、王弼的注釋卻與虞翻注釋上的不同。即所謂“象數(shù)派”者對《周易》注釋時是重“漢象數(shù)”，而所謂“義理派”對《周易》注釋時基本繼承《易傳》里的《彖》與《象》注釋原則，而輕“漢象數(shù)”重《易傳》里“義理”。兩派在帝制時期卻是涇渭分明。

3、附錄：

（1）附錄《周易·家人》歷史上的三種不同文本

①《周易·家人》原創(chuàng)文本格式

()家人，利女貞。

閑有家，悔亡。無攸遂，在中饋，貞吉。家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。富家，大吉。王假有家，勿恤，吉。有孚威如，終吉。

②《周易·家人》春秋文本格式

（)家人：利女貞。

()漸：閑有家，悔亡。

()小畜：無攸遂，在中饋，貞吉。

()益：家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。