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五十六、《周易集解》對今本《周易·旅》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(艮下離上)旅：小亨，旅貞吉。

虞翻曰：《賁》初之四，否三之五，非干《坤》往來也。與《噬嗑》之豐同義。小，謂柔得貴位而順剛。麗乎大明。故“旅小亨，旅貞吉”。再言旅者，謂四兇惡，進退無恒，無所容處。故再言旅，惡而愍之。

初六：旅瑣瑣，斯其所取災。

陸績曰：瑣瑣，小也。《艮》為小石。故曰“旅瑣瑣也”。《履》非其正，應《離》之始。《離》為火，《艮》為山，以應火，災焚自取也。故曰：“斯其所取災”也。

六二：旅即次，懷其資，得僮仆貞。

《九家易》曰：即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故“旅即次”。承陽有實，故“懷其資”。故曰“旅即次，懷其資”也。初者卑賤，二得履之，故“得僮仆”。處和得位，故正居是，故曰“得僮仆貞”矣。

九三：旅焚其次，喪其僮仆，貞厲。

虞翻曰：《離》為火，《艮》為僮仆。三動《艮》壞，故“焚其次”。《坤》為喪，三動通《艮》滅入《坤》，故“喪其僮仆”。動而失正，故“貞厲”矣。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

虞翻曰：《巽》為處。四焚棄，惡人失位遠應。故“旅于處”，言無所從也。《離》為資斧，故“得其資斧”。三動，四坎為心，其位未至，故“我心不快”也。請下載小說app愛讀app閱讀最新內容

六五：射雉，一矢亡，

虞翻曰：三變《坎》為弓，《離》為矢，故“射雉”。五變《乾》體，矢動雉飛，故“一矢亡”矣。

“終以譽命。”

虞翻曰：譽謂二。《巽》為命。五終變成《乾》，則二來應已，故“終以譽命”。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，

虞翻曰：《離》為鳥，為火；《巽》為木，為高。四失位變《震》，為筐，巢之象也。今巢象不見，故“鳥焚其巢”。《震》為笑，《震》在前，故“先笑”。應在《巽》，《巽》為號咷，《巽》象在后。故“后號咷”。

“喪牛于易，兇。”

虞翻曰：謂三動時《坤》為牛。五動成《乾》，《乾》為易。上失三，五動應二。故“喪牛于易”。失位無應故“兇也”。五動成《遁》，六二：“執之用黃牛之革，”則旅家所喪牛也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·旅》卦爻辭所編匯的注釋共有三家，依然匯編虞翻的注釋內容最多。

這三家注釋是虞翻、《九家易》和陸績，虞翻和陸績皆屬“象數派”人物，注釋今本《周易》時是穿鑿附會于各種卦象和爻數里。而從《九家易》注釋的內容來看，應屬“義理派”，對今本《周易》的注釋，并不像“象數派”那樣是個重“象數”輕“義理”。《九家易》的注釋是輕象數重義理的注釋法，如《九家易》對《旅》“六二：旅即次，懷其資，得僮仆貞”的注釋：“即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故"旅即次"。承陽有實，故"懷其資"。故曰“旅即次，懷其資”也。初者卑賤，二得履之，故"得僮仆"。處和得位，故正居是，故曰"得僮仆貞"矣。”

這《九家易》的注釋雖以爻數穿鑿，卻不雜卦象內容。所以歷史上的“易學”，無論“象數派”或是“義理派”，是個“象數”里有“義理”；“義理”里有“象數”，只是注釋今本《周易》時所重“象數”或“義理”不同方面孰重孰輕而已。“象數派”是遵循漢代產生的“象數”易學；“義理派”是遵循《易傳》里的《彖》與《象》文里的陰陽、剛柔、爻位中正注釋方法。但總觀，無論“象數”或是“義理”在注釋《周易》文辭內容時，均與其本義不相符。如這《九家易》注釋，雖屬“義理派”，可這注釋的義理又是什么呢？《九家易》雖不雜各種卦象，卻穿鑿于陰陽、爻位去附會《周易》文辭，同樣是錯誤的。

3、附錄：

（1）附錄《周易·旅》歷史上的三種不同文本

①《周易·旅》原創文本格式

()旅，小亨。

旅貞，吉。旅瑣瑣，斯其所，取災。旅即次，懷其資，得童仆，貞。旅焚其次，喪其童仆，貞厲。旅于處，得其資斧，我心不快。射雉，一矢亡，終以譽命。鳥焚其巢，旅人先笑后號眺，喪牛于易，兇。

②《周易·旅》春秋文本格式

（)旅：小亨，旅貞吉。

()離：旅瑣瑣，斯其所，取災。

()鼎：旅即次，懷其資，得童仆，貞。

()晉：旅焚其次，喪其童仆，貞厲。

()艮：旅于處，得其資斧，我心不快。

()遁：射雉，一矢亡，終以譽命。

()小過：鳥焚其巢，旅人先笑后號眺。喪牛于易，兇。

③今本《周易·旅》內容格式