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“伏羲頭領說的好，做人就要有生氣，不能死氣沉沉，這個也就是乾陽進取之道為什么是人道之主要的原因。人只有有了生氣，才可以生生不已，才可以不斷向上向前突破超越！”戎宣長老說道。

“是的，所以故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之于天，而又受天之陶冶煉化，此言神之與氣，是一非二。無氣則神無依，無神則氣無主。神既為主，故神動即有氣動，神不動，則氣亦不動，如影之隨形。雖言神氣并舉，陰陽兩列，然修道之功，惟在陰陽合一，而固守虛無，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。”伏羲又接著說道。

“修習虛靜是為了讓人們冷靜思考，為了克制乾陽剛健進取中的過激、過剛的行為，不是為了否定乾陽進取之道，是服務和服從于乾陽進取之道的。但是這個服務和服從不是無條件的，更不是無原則的服從，而是只服從于乾陽進取之道，不服從也不服務于歪門邪道，就像仁義之道，并不是見一個愛一個，不分好壞，而是以直抱怨，以徳報徳，不然就是有仁愛之心也不會有真正的義，也只是仁而不知的愚昧。所以，靜則生威，威則重，重則眾服，修靜是為了服務于乾陽進取之動。這個就是小人畏威不威徳，君子修靜立威以施徳。如果不重不威，學則不固，沒有威就不可能推廣開化之教的。”傲洪說道。

“傲洪長老說的好。所以君子能見賢思齊，小人則見利忘義，所以修靜立威才能施徳，不能直接對小人講徳，不能直接要求小人有徳，他不會聽，不會信，這個也就是曲則全，直則枉。靜以立威，威立則重。但是這個所立的權威不是目的，只是手段，就像立竿見影一樣，都是手段和方法，目的還是為了開化引導人們積極進取。威立是為了能夠有利于實施徳教，能夠引領開化民眾，如果為立威而修靜息之道，那么就不會有乾陽進取之道，就會走向反面的固化封閉之道。所以我以為胎息之法不僅僅是修煉脫胎換骨之法的基礎，也是實行自我提升突破超越和教化引領民眾的基礎?！比中L老說道。

“說的好。正所謂，心不動念，無來無去，即是心定神凝之功。豈特無來無去，直須絕對待，離二邊，空三際，如如長住，住無所住方是。心不動則氣不動，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無出入，息滅盡定，心氣不二也，如此方謂之胎息，才能修習胎息之法。實際上胎息之法就是寂靜之法，就像小孩子不獨立呼吸，而依靠母親臍帶供給一樣，我們也要學會不動自身，由天地道化自然供給生存之需要，這個就是我所理解的胎息之法。當然女媧頭領也說了，胎息之法只是修習脫胎換骨之法的基礎，所以靜止不動的胎息之法不是最終目的，只是繼續(xù)向上修習的方法。就像剛才傲洪長老說的一樣，靜以立威，威立則重，是為了向下扎根，為了能夠在以后向上伸長得到時候，根本可以牢固不浮，所以學習修習靜止的胎息之法，實際上也是修習正心誠意之方法，要得到一個靜心。不知道我理解的是不是有些正確，還請女媧頭領和各位指教開悟?！狈苏f道。

女媧點頭說道：“伏羲說的很不錯。但是這個胎息之法終究是一偏之法。也就是它是主靜的，主陰的，是要人放棄主觀能動性，達到完全靜止，所以只能作為服務于乾陽進取之道的基礎，千萬不要以為修習到這個階段就是最終目的了，還需要繼續(xù)向上向前突破超越。胎息之法，修習到最高階段就是不呼不吸，不思不慮，最終要人們修習達到絕對的靜止狀態(tài)，從而達到長生不老。但是人不能永遠不動，不能始終是胎息的狀態(tài)，所以修習這個法術，如果運動就會消耗修習的功力?！?

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“嗯，我現(xiàn)在終于明白了一點，為什么我們人類不能貴無不能貴空，而必須以乾陽積極進取之道為主了。當然積極進取之道不是說沒有坤順靜止之道為輔助，如果沒有坤順靜止之道，也不可能有真正的乾陽進取之道，這個就是相輔相成。而且有時候，坤順靜止之道在個別階段也會處于主要地位，但是從人類發(fā)展進步的長遠看，還是乾陽進取之道為主。”傲洪說道。

女媧點頭說道：“是的，傲洪長老這個理解很不錯。所以直到現(xiàn)在我為什么只能修習到四五層的境界，就是因為我常動，不能始終靜止。人是乾陽運動為主的，以生生為主的，這個胎息之法是復歸之道，讓人復歸于嬰兒的狀態(tài)，復歸于在母體孕育時候的狀態(tài)，所以是一偏之道，除非你終身不動，就是一直都在修習這個胎息之法，那么就有可能達到最高階段，就可以真的能夠長生不老了，但是這種完全等同于死亡狀態(tài)的靜止不動，就是達到了永生不亡，又有什么意義呢？還不如轟轟烈烈的堂堂正正的活一時痛快酣暢呢！當然我這個轟轟烈烈的說法也是偏極片面之說，比喻而已。大家只要明白了，胎息之法只是手段不是目的，我們人類是乾陽進取之道為主的，不是大魚鯤鵬的貴無、貴靜之道?！?

“啊，這個胎息之法必須靜止不動才可以修習到最高階段呀？這誰能做到呀，我們可都是有血有肉的活生生的動物呀！如果一動不動，就算修習到了最高階段又有什么意義呢？還不如死了算了呢！”傲洪說道。

“是的，這個長生不老是沒有什么意義的，因為你是靜止不動的，永遠不動的狀態(tài)，雖然是長生不老，和死亡是沒有區(qū)別的。那么這個脫胎換骨卻不一樣，它能夠讓你從老去的軀殼中脫離出靈魂，移住到其他新的軀殼之上，這樣可以一直運動而不需要靜止息滅，是真的可以符合人類實際的情況，而修習到最高階段的。所以胎息之法只是基礎，是我們能夠在修習脫胎換骨的時候，能夠讓靈魂脫離肉體的時候也依然可以活著，不會因為沒有肉體的呼吸而讓靈魂消亡了，這個目的是保證脫胎換骨的順利實施。”女媧說道。

“我現(xiàn)在有些明白了。胎息之法就是長生不老之法，但是它是以人的絕對靜止不動而達到不生不化的狀態(tài)，來對抗和超越道化的以動為主的變化發(fā)展。就是用句俗話說，我就是不動，你奈何不得我。你推不動我，趕不走我，我就保持這個嬰兒狀態(tài)，就是不長大，就是不獨立，就是完全依賴你這個生化我的道化，就像母親肚里的孩子依賴自己母親一樣。修習胎息之法就是這個目的，以達到絕對靜止不動，來獲得長生不老。所以女媧頭領說，人只能修習個四五層，就像人不能總是運動勞作，人需要休息一樣，要陰陽平衡，這個胎息之法是至靜至陰的法術，雖然可能達到長生不老，但是這個長生不老是沒有意義和價值的。是不是呀，女媧頭領？”傲洪說道。愛讀小說app閱讀完整內容

“說的很對，這個胎息之法雖然是長生不死之道，但是不太適合人類修煉，因為只有靜沒有動，只是一個嬰兒法術。所以我們只能將之作為基礎，我修習到一定層次，就需要修習那個脫胎換骨之法了，這個就是戎宣長老說的白日飛升，當然這個所謂的白日飛升，至多也不過一個老而尸解罷了。因為人的精神不能不附麗于肉體，但是肉體這項東西，不能久而不壞。譬如一項用器，用久必弊，勉強修補，終屬無益，這亦是天然的道理，所以這個脫胎換骨之法就是讓人們不僅注意飲食，以維持人體的衰老之軀，尤其注重在脫胎換骨，以重新創(chuàng)造他的新造之軀。有些人你現(xiàn)在看他們那種神氣，仿佛都是長生不老的樣子，其實他們的身體，不知道已經(jīng)更換過幾回了。比如盤古大帝，比如十大王等，看起來，好像都是一個個長生不老的神圣，其實他們不但死過一次，而且死過多次?！?

傲洪一聽，詫異之至，便問道：“既然死了，何以此刻還能夠主宰天地運行，還能居住在天星系世界呢？難道人死以后也可以去天星系居住嗎？那我們還苦心修煉干什么，就只要等待死亡不就可以了嗎？”

女媧道：“這種死法，不叫作死，叫作尸解。尸解的原因有三種：一種是要脫胎換骨，另創(chuàng)一個新身軀，因此就將那舊的臭皮囊舍去，所以叫作尸解，解是分解的意思；一種是因為在人間游戲久了，被世人糾纏不過，借一個方法，解脫而去；還有一種，是因為功成業(yè)就，不愿再到人間，所以也借此脫然而去。這兩種尸解，都是解脫的意思。但是無論哪一種，這脫胎換骨的功夫總是不可少的。至于你說的人死以后是不是也去天星系，我個人感覺不是的，如果那樣，我們的祖先死了以后豈不是都在天星系上了，但是天星系上生活的并沒有那些死去的人，天星系上都是些得道成仙的神圣。至于人死以后去了哪里，這個還真的不太清楚，是不是到陰魔界，我以為也不是，陰魔界的魔獸并不都是人死以后變得。所以這個人死以后到底變化到何處去了，可能還要我們大家多多研究了解?！鼻f子心齋的易學大師風云錄