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巫氏先人是很早便到達南方的閩、粵一帶開基的。其中隋末唐初黃連鎮開山始祖巫羅俊上書朝廷，于唐乾封二年(657年)獲得朝廷許可，正式建鎮。

其它如明代的最為顯著的可以說莫過于巫子秀和巫子肖兩位名人的事跡。

巫子秀是明孝宗弘治年間的廣東興寧名士，以英勇絕人而著稱。據說，他家居羅崗，跟賊穴很接近，而卻獨能保衛自己的家鄉。有一次，他并且設下奇略擒到賊首，還親自把強盜頭子給殺了，把首級獻給官府，然后請來官兵幾乎把強盜剿盡。這么一來，那批強盜當然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家統統殺光了，使得興寧的老百姓迄今一談起這件事就會扼腕痛惜不已。

巫子肖，則是明神宗萬歷年間一位出了名的好官，他是廣東龍川人，于出知新喻縣時，以孝友廉介而被老百姓譽為‘青天‘。巫氏的名氣。也因而在南方各地響亮異常。

我們所知，現在除盛名的巫山巫峽外許多地方有巫祠巫廟或帶巫的名稱，江蘇常熟和山西夏縣還都有巫咸墓、巫咸祠。引起史家爭論甚多。歷史地分析實有史料原因并不奇怪。巫教，為中國原始的宗教。流傳廣，后來配之于五行陰陽，滲進了佛、道等成份，影響深遠。從古七世成箴公始，他創出了以龜殼作卜，用竹段一劈為二成卦，將草蓍作箋為筮，深化了巫文化。傳至今。跳神、祈雨、祛災、治病、看相、算命、請神、走冥、招魂、靈姑等形式泛泛而生。秦漢前，各朝統治者以巫教為官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直達民間盛行于世。巫教早期已傳達到東亞、東南亞、太平洋群島、南北美洲一帶，發展了當地的巫文化。在奴隸社會、封建社會各朝代，無論文化思想、哲學、醫術、天文、數學等領域均有所成就，歷史地分析，巫文化對社會起到了重大的推動作用。

巫的產生應追溯到遠古時期人類對于自然現象及人體本身現象的原始認識。它是人類為了證明人與其他人或外部世界存在著某種對應關系而創造出來的中間媒介。關于這一點，恩格斯曾有一段極為精辟的闡述:‘在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造。而且受夢中景象的影響，于是產生了一種觀念;他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。

既然靈魂在死時離開**而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡，那樣就產生了靈魂不死的概念……‘(見《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》)據此，人們認為不死的靈魂離開**后變成了鬼神而繼續影響著人的生命活動。因此，鬼神為靈魂的存在提供了形式，而靈魂說則為鬼神的產生提供了基礎。于是，靈魂化為主管自然氣候、地理變化的神通廣大的神(與天上固有的神。如雷公等共同)掌握人的生命活動的外部環境，并化為人間之鬼影響作用于生命人的思維及**。于是。自然災害、氣候地理的劇變帶來的地震、旱災等，以及人的疾痛、意識的喪失、各種痛苦等都被歸屬為鬼神的作用。在當時社會生產力極端低下的情況下，‘凡人之性，爪牙不足以自衛，肌膚不足以悍寒暑，筋骨不足以趨利辟害，勇敢不足以卻猛悍。‘

人們萬般無奈，對于鬼神采取了兩種態度:一是敬畏、崇拜鬼神，將客體神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消極意味。其二則是幻想人也可以(當然指的是巫師)借助某種神秘的超自然力量控制和影響鬼神，從而控制客體。此即原始巫術，有著積極意義。

巫，由于人們對鬼神的認識經常處于混亂的不穩定狀態，因此時而崇拜鬼神，時而又想控制鬼神，或兩者同時用之，因而巫術與原始宗教的界限絕難分開，特別是進入階級社會以后，一些宗教也吸收了許多巫術的內容，兩者相互滲透，有密切的相關性，在一定程序上說，兩者是相互促進的。正如恩格斯所指出的，靈魂不死的觀念‘在那個發展階段上決不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運，并且往往是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。

到處引起這種個人不死的無聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所產生的困境，不知道已經被認為存在的靈魂在**死后究竟怎么樣了。同樣，由于自然力被人格化，最初的神產生了，隨著宗教的向前發展，這些神愈來愈具有了超世界的形象。‘(

古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。

這樣的有神術的存在，皇帝都不敢得罪！

當然，現在的李安，還沒有資格讓皇帝知道，李安的診所開了這么久，結果一個人都沒有來光顧，顯然是心里存著疑慮的。

人都會生病，但是生病的大多都是墨蓮星的奴隸階層，他們又沒有什么墨蓮幣來看病，而墨蓮星的公民以上的人，則是純屬把李安當做笑話了！

什么是病？？

疾病是對人體正常形態與功能的偏離疾病，有如健康一樣，從不同角度考查可以給出不同的定義。最常應用的定義是‘對人體正常形態與功能的偏離‘。現代醫學對人體的各種生物參數(包括智能)都進行了測量，其數值大體上服從統計學中的常態分布規律，即可以計算出一個均值和95%健康個體的所在范圍。習慣上稱這個范圍為‘正常‘，超出這個范圍，過高或過低，便是‘不正常‘,疾病便屬于不正常的范圍。

在許多情況下，這一定義是適用的，如傷寒可以表現為一定時間內體溫和血中‘傷寒血凝素‘(抗體)的增高。但是，正常人的個體差異和生物變異很大，有時這一定義就不適用。如正常人心臟的大，超過正常大小的心臟伴有心動過緩(慢至每分鐘40次左右)并非病態;這種偏離正常值屬于個體差異。在精神方面，智商大大超過同齡人的是天才，而不是病人。也有人從功能或適應能力來定義疾病，認為功能受損和與環境的協調能力遭到破壞才是疾病的表現，這樣可以避免把正常人的個體差異和生物變異誤劃為疾病。缺氧時才出現癥狀的鐮狀細胞性貧血，就表現為適應能力的缺陷。對許多精神病人，特別需要考察其與環境的協調能力。(未完待續)。

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