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水痘的局部外用1%含酚爐甘石洗劑、0.5%酞丁安(酞丁胺)搽劑、1%噴昔洛韋霜，有繼發感染者外用膿皰疹泥膏、汗皰泥膏或莫匹羅星(百多邦)軟膏。水痘性角膜炎可用0.1%碘苷(皰疹凈)眼藥水或利巴韋林(病毒唑)眼藥水點眼。

中醫治則法宜清熱疏風、除濕解毒。方用桑葉10g、菊花5g、牛蒡子5g、杏仁10g、赤芍10g、板藍根10g、金銀花10g、連翹10g、生薏米10g、車前草10g。發熱者加蘆根、生石膏；毒熱重、膿皰多者加大青葉、黃連、公英；大便燥結者加大黃；病之后期出現口干、舌紅無苔等傷陰者加生地、元參。病情較輕者可服化表丸、銀翹解毒丸或忍冬藤30g，水煎服。

看到不同的治療方法，壯漢也是走了。

接下來的病人也是千奇百怪，李安一個人甚至都有點捉襟見肘了，不過，李安也是樂在其中，至少自己在這個墨蓮星立足了。

當然，來找李安看病的一般都是奴隸，也給不了李安多少錢。

不過，奴隸的群體是最大的，人家會宣傳啊！

“上帝派來真神來拯救我們了！”

“真神的名字叫李安！”

李安等于是在這個墨蓮星上埋下了宗教的種子了！

這，就是宗教的力量！

宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰與儀式的遵從。宗教常常有一部道德準則，以調整人類自身行為。宗教包括了符號意義、信仰、敘事體的故事，應該給予修行者生命體驗的宗教實踐。無論宗教的中心意義體現在任一神性或眾多神靈上。抑或是根本真理，宗教的普遍特征是由修行者的祈禱、儀軌、冥思、音樂和藝術形式所表現，除此以外，宗教還和社會及政治常常相互交織。宗教的特征可以集中表現為特殊的超自然現象、形而上學，出自于宗教法律的道德要求或生活方式。

有的人認為宗教源于準宗教現象，產生于原始宗教以前，宗教為現今已知人類意識活動最早的形態之一，有一定程度的宗教因素，但當無超自然體的概念，他們認為那是人對于客體尚未神化、無敬拜求告之念。一切全靠幻想，認為某些行動可影響某些現象或事物，如法術巫術、針刺木刻人形、佩戴玉石等，而這種說法并沒有得到完全的贊同。

舊石器時代洞穴壁畫的野獸圖像遍布被利器刺傷之痕跡，多認為是行法術以增加狩獵命中率。而尼安德特人、山頂洞人等的墓葬中，都發現尸骨上撒滿紅粉及砂石，可能是以血色物行法術，以求死者死后安穩或再生。當宗教及神靈觀念形成，巫術法術多成為宗教的附屬行動。研究宗教起源的學科為宗教人類學。主要理論為萬物有靈論、前萬物有靈論、巫術論、原始一神論、功能論、神話結構學說及語言疾病學說，前四者屬進化論學派，后三者屬文化圈學派。

教的教義即人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在。故“對神的信仰”乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神圣實在，它被視為神力、精靈、眾神、至高一神，或抽象地以絕對者、永恒者、至高無上者、自有永有者、無限存在者、超越時空者稱之。

這種信仰被視為萬物的起源和歸宿，一切存在的根基及依據。然而各宗教對神的理解不盡相同。有可能是“眾多而有序”、“單一而排他”，有可能以“超在”或“內在”存在，由此構成多神教、主神教、單一主神教、二元神教等。也有超泛神論、泛神論、萬物有靈論等不同的神論。

宗教對神靈觀念的解釋為“神學”，神學在宗教傳播、歷史演進、人類進步中不斷被調整修正。神學是自覺宗教與自發宗教的最大分別，因為神學有其理論化及系統化，而自發宗教是不具神學體系的。

宗教的教職制度及教團體系（如基督教的教會、牧區；佛教的僧伽），代表著宗教信仰體系的機構化及社會化，是宗教的最外殼，卻又不可或缺。一方面替宗教提供了活動空間，另一方面也給予存在保障。教職制度令宗教有了可見的外在形體，從而對社會起作用。在歷史上，政教常有合一或分離現象，體現了社會行政功能與祭司宗教功能的有機結合，說明了宗教這一個體與世俗社會既有聯系，又有區別。教團及教職的形成，標志著人類信仰體系的成熟，充實了宗教，補足了教義及教儀，由此凸現了宗教的獨特性與其他社會意識和社會文化歷史現象的不同特點。