小啊小提莫提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

現代在許多國家，公民都有宗教信仰的自由，既有信教的自由，也有不信教的自由，有信這種教的自由，也有信那種教的自由，它是公民的基本權利之一。中世紀時，世界上有許多國家都采取政教合一的制度，國家政權與宗教合而為一，宗教首領就是國家首腦，直接掌握國家政權；設立單一的宗教成為國教，教規就是國法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰其他宗教或不信仰宗教的自由，否則會被認為是“異教徒”而遭到迫害。

但在古代天朝，由于儒家思想的影響，允許公民有信仰其他宗教的自由，但各種其他宗教必須納入儒家倫理的框架中。目前中華人民共和國所認定的宗教必須以愛國為思想教條之一。馬克思主義的觀點認為，當社會發展到共產主義，宗教將會消失。

許多宗教與科學被認為是對立的。但很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。歐洲中世紀的異端裁判所對教會認為是違背《圣經》言行的人都處以酷刑。許多科學家都受到了迫害。但是宗教在某些方面也促進了科學的發展，有很多偉大的科學家，比如牛頓是有著很強的宗教信仰的。同時也有宗教將科學融入教義的例子：雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物。并且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。

世界上有兩種類型的客觀存在，一是事實關系類客觀存在，二是價值關系類客觀存在。人分別通過兩種方式來認識這兩種客觀存在：科學與宗教。科學是關于事實關系的學問，其本質是以嚴謹而精確的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯系起來，并使其理論化、現實化、形象化。宗教是關于價值關系的學問，其本質就是以虛幻的邏輯形式把各種社會規律和自然規律系統地聯系起來，并使其理論化、現實化、形象化。

在生產力發展水平低下的社會里，人們對于事實關系的認識是零散的、模糊的、直觀的、反邏輯的和主觀的。此時的科學缺乏理論性、精確性、抽象性、邏輯性和客觀性。人們對于價值關系的認識也是如此，宗教就是匯集人類對于價值關系認識的主要成果所產生的理論體系，在其表現形式上具有高度的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性，但它反映的社會事物的價值關系及其運動變化規律卻是相對深刻、相對抽象的，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學所表現出的系統性、精確性和現實性和邏輯性之間的矛盾與沖突是微小的，可以忽略不計的，此時，科學與宗教是相互促進、平行發展的。

在人類發展的早期，科學是從宗教理論中分化出來的：首先。從宗教學中分離出哲學，再從哲學中分離出物理和化學，然后再分離出眾多的社會科學和自然科學；語言、文字、繪畫、舞蹈、詩歌、音樂等，往往通過宗教的形式進行了廣泛的傳播。有力地促進了科學的發展；許多宗教人員同時也是文學藝術與科學技術的發明者和創造者。

到了現代社會，隨著科學技術的進一步發展，人們對于事實關系和價值關系的認識越來越趨于系統化、精確化和客觀化，宗教所表現出的零散性、模糊性、虛幻性和反邏輯性與科學的系統性、精確性和現實性和邏輯性形成越來越鮮明的對比。形成了越來越巨大的矛盾與沖突，此時的宗教信條已經不能作為人們確定其人生信仰的理論依據，無法適應人的精神需要。否則將會產生越來越巨大的社會危害。

總之，在人類的早期宗教孕育和哺育著科學的發展，是科學的母親。到了現代社會，宗教在一定程度上成了科學的對立力量，又反過來阻礙著科學的發展。

李安在墨蓮星創立宗教，未嘗也沒有依靠醫術統治這個星球的夢想。

宗教通常發源于下層群眾，是他們擺脫苦難、對抗統治、尋求精神寄托的一種“出路”，但到后來逐漸演變為統治階級用以煽動宗教狂熱、奴化下層群眾、神化統治政權的工具。

宗教最初包容著大量的科學、文化、藝術等內容，并對其發展和傳播起了巨大的推動作用，科學的發展史在很大程度上就是一門又一門科學不斷從宗教理論中誕生和分化出來的歷史。但是，隨著科學的進一步發展，宗教對于科學的容納能力越來越差，宗教的虛假外殼越來越暴露其致命的弱點，宗教逐漸蛻化成為科學技術發展的破壞性力量。

宗教在統一社會意志、增強社會凝聚力、協調社會關系、降低社會內耗、穩定社會秩序等方面往往起著其它政治力量所難以替代的作用。

一種觀點認為，宗教情感是一種特殊的、神圣的、神秘的情感，既沒有歷史的、社會的源頭，也沒有現實的價值根源，它的產生完全來自于人的天賦，是一種神秘的、虛幻的情感。另一種觀點認為，宗教情感來源于信徒某些特殊的稱之為“宗教經驗”的心理體驗，通常產生于人的幻覺，是信徒經過長期的愿望期待、觀念強化、道德修養、行持修煉（如道教的坐忘、止念，佛教的禪定、誦經，印度的瑜珈術等）、藥物使用以及接受催眠術后，人的意識長時間、高強度地集中于一點或一個觀念時出現精神疲勞和心理混亂的結果，這種觀點雖然承認了宗教情感的歷史源頭，但沒有發現其現實的價值根源。

宗教情感來源于客觀存在，是對特殊價值事物的主觀反映。從表面上看，宗教情感所指向的對象是神靈，而神靈是人間不存在的、純粹虛構的東西，但這并不表明宗教情感所反映的客觀內容也是純粹虛構的東西。事實上，神靈在本質上就是各種自然力量和社會力量的化身，神靈的意志在本質上就是各種自然規律和社會法則的具體體現，神靈的行為方式在本質上就是各種自然現象和社會現象的表現方式，神靈對于人的行為所要求的禁忌在本質上就是各種自然力量和社會力量對于人的行為所形成的限制，神靈的審判、約束和懲罰在本質上就是自然界和人類社會的審判、約束和懲罰。

當人朦朧地感覺到某種自然力量或社會力量的作用而又不知道這種力量產生的內在機理時，只能想象是神靈的力量。由此可見，雖然宗教情感所指的對象（上帝、真主、諸神等）是虛構的，但它所反映的客觀內容是社會現實的價值關系，上帝、真主、諸神等只是作為社會利益的替身而存在，只是統治階級的利益在其中占有較大的比重。(未完待續……)