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熊清浦真情流露，對著師傅傾訴了這六年多以來的人生經歷。若按2012以前的世俗標準，熊青浦這六年實在是很失敗，除了葫蘆集團尚有可觀外。

而且嚴格說來，葫蘆集團也是用靠仙術，以世俗手段而論，老熊實在太廢柴了。

但是，在不為人知的領域，老熊也活得很驚心動魄，除了控制2012大劫以及銷毀核武器過程中，他是出了大力的外；

這些年，老熊及其兄弟，凈化了整個地球環境，恢復了全球冰川；而且闖蕩地府，解決冥界危機，創下赫赫威名，而且還建立一方勢力。

這些事，雖然大多數人不知道，也與大部分人沒有什么交集。但是天心有感，降下許多功德、氣運，這些可做不了假。

所以，盡管他說這些本意是在訴苦，但事情已過，說著說著，自己也沒有多少苦可訴，反而自得、表功的意味越來越濃。

雖然老熊口才不咋地，但這些經歷本身夠驚心動魄，涉及到許多大人物及很多三界隱秘，烏有真人不知不覺受到深深吸引。

只見他時而沉吟，時而皺眉，時而扼腕，時而贊嘆，完全沉浸在老熊的故事里，一是倒未察覺老熊語氣和心境的變化。

而在此過程中，老熊提到自己三兄弟三位一體的秘密，以及煉魔鼎、太極手帕、葫蘆靈根、業火紅蓮靈根等頂級寶貝，烏有真人也只是連嘆：“造化！造化！”

他對于老熊的遭遇和運氣很驚嘆，對他的悟性和努力很是贊賞，但對于老熊的所得卻無半點覬覦，讓見慣了爾虞我詐的老熊十分感佩，也很慶幸自己對師父的無保留的信任和坦誠交流。

很快，老熊就得到巨大的收獲了。就在老熊講完所有內心隱秘和經歷，然后兩人沉浸在坦誠交流的溫馨、喜悅氛圍中時。

兩人都未發覺，兩人的元神不知不覺中已經徹底交融在一起，就連最本源的元神烙印都互相交融、和諧共振，如同太極一般和諧運轉。

互相不分彼此而又涇渭分明，所以兩人皆未發現什么異狀，反而交流得很投機。

對于老熊的大部分做法，烏有真人都很贊成。老熊雖覺得太過窩囊、憋屈，但烏有真人卻教訓他：

“不要得了便宜還賣乖！凡事有舍有得，最后你不是都得了不少好處了嗎？

就拿放棄清涼界這事而言，核心的葫蘆靈根、煉魔鼎你并沒有失去，放棄的只是幾百萬凡人的基業，這些都只是身外之物。

再說了，道門修煉清虛自守，無為不爭，若你為了金錢、權勢、香火而與世俗界、修行界斗個不可開交。

那么，即便你有孫猴子的本事和氣運，能夠不死，那你自忖現在能達到這個境界

談到現在，老熊已經沒有什么怨氣了，因此老老實實地說：“不能，若是當初不讓的話，我可能已經陷入無休止的爭端中了，哪能有現在的成就！”

烏有真人一副孺子可教的滿意表情，繼續說道：“至于你（們）最糾結的地獄之旅，你（們）分析得不錯，你們的確是被算計了，并且被當成了棋子用。

但是，三界之中，除了圣人外，眾生何嘗不都是棋子？你有掌握自己命運的大志向是好事，但現在不是好高騖遠的時候。

就連師父現在，也有做棋子的覺悟。你讀過《莊子》，你知道什么是真正的逍遙

對于此問，老熊有所認識，但師父談興正濃，老熊誠心誠意作洗耳恭聽狀，搖了搖頭，果然就聽師父繼續說道：

“《北堂書鈔》卷六十九引《文士傳》說道：‘東海聞郭子玄才,用為主簿，天性閑朗，事無疑滯，雖處沖要，猶閑習也?！?

‘雖處沖要，猶閑習也’，這就是郭象的逍遙，所以為師認為，道家的逍遙是指合乎自然。

尤其照郭象的說法，應該是要合乎個人的“性分”，他逍遙不是因為沒有所謂俗務纏身，而是自得其所，自己在各自的位置有自己的自在。

當然這和和尚說的“空”是不一樣的：本身追求自然、追求逍遙的過程就已經不“空”了。

當然整天說“空”的過程也未必就是“空”了。”

烏有真人大概是好久沒有體會到為人師的快感了，一說起來就忍不住長篇大論。

雖然他已經有些跑題了，老熊還是忍不住反駁道:“師父，按莊子的本義，似乎毫無依恃，毫無羈絆，乘天地之正，御六氣之變，以游于無窮，才是真正的逍遙，所以：至人無己，神人無功，圣人無名”。

烏有真人頷首道：“你說得不錯，但莊子也有“曳尾涂中”：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎？”

二大夫余曰：“寧生而曳尾涂中?！?

莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?

用郭象的說法來理解：我曳尾涂中才能自得其所，才能逍遙，所以我不愿出仕。

又或者說，莊子“性分”中本來就沒有居廟堂之上的部分，所以他才會選擇曳尾涂中。

那么這樣理解的話，所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”又是不是因為“至人”、“神人”、“圣人”們他們本來的“性分”中“無己”、“無功”、“無名”，所以他們在后天中才會因為“無己”、“無功”、“無名”而感到逍遙？

所以，你看書不能光看原典而不看注釋，郭象的莊子注釋對莊子的思想進行了補充和擴展。

因為他受到了儒家思想的影響，雖然那個時代流行貴“無”崇“有”的道家思想，但他的本性中應該是存在一些諸如“治國平天下”的想法的，要不然怎么大談黃老的是他們，掌握國家命運的也是他們？這本身就是存在矛盾的。

而郭象的說法就是在試圖調和這種矛盾：一方面他無法放下家國的責任，另一方面，他不能違背那個時代的潮流——雖然貴“無”崇“有”在他開始仕途的時候受到打壓，但是那個時代主流仍然是道家的思想——而且他也深受著那個時代潮流的影響，但是他是能感覺到這種矛盾的，所以，他開始試著為自己開脫，找尋自己的出路。

前人中或許也有人做過這樣的嘗試，不過，很顯然他是最聰明的。他并沒有直接著手自身的矛盾，而是從本來的道家的說法上開始，只有從根本入手，才能從根本上融合他的矛盾。

于是，先是破“天命”論，再是破宇宙本根論，接著提出自己的宇宙“無始”、人類社會“無始”，進一步提出“自生說”。

而這一切，應該都是為后邊的“獨化論”服務的。我只是自然生成就是如此，也只是獨自演化至此，我天性中就該是這樣的。

我“性分”中本來就有做官的成分，做好我的官才是我的自然、我的逍遙。至此，他開始融合自己心中的矛盾，從自己的理論中，他為自己找到了出路，可以為自己開脫。

其實，他并不是出仕之后才開始為自己開脫的。他年輕的時候家境應該是不好的，但是很顯然他對此也是無能為力的，他只能安于現狀。

這也是種矛盾：一方面胸懷大志，一方面有苦于無門只能安于現狀?？赡苣菚r候，他的想法中便有了“性分”的想法，而那時的想法只是用來安慰自己的藥，不難看出他思想中“知足常樂”的部分：

茍足于性，則雖大鵬無以自貴與小鳥，小鳥無羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也。

不論大人物小人物，都是有逍遙的，他只能從現狀中追求他的自然和逍遙，他也能從現狀中追求他的自然和逍遙。