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父皇給他換了一個老師，換的還是昨日里剛開始支持自己，后來不支持自己的陳少府。

不過扶蘇雖然聰慧，但明顯是太過于老實。

他只是以為，真的如同陳珂所說的一樣，陳珂反對的只是不健全的郡縣制。

“踏踏踏”

遠處一陣急促的腳步聲響起，隨之扶蘇收回了自己的思緒。

陳珂來了。

陳珂見了扶蘇之后，當即便是行禮道：“公子久候了，是臣之錯”

“公子請坐”

扶蘇有些愣神，有些茫然。

下一刻他便是惶恐的說道：“老師何必如此？”

“弟子等候老師，難道不是應有的事情么？”

“老師如此，折煞弟子了”

“此于禮不合”

陳珂只是行禮，然后與扶蘇坐在對面。

這個時候的禮數尚且是跪坐，兩個人都是跪坐，并沒有什么別的尊卑之分。

僅僅只是因為尚且還未曾有凳子而已。

陳珂聽到扶蘇的話，當即便是問道：“扶蘇公子，與禮不合，此禮何為？”

此禮何為？

扶蘇楞了一下，但尚且還是老老實實的開口說道：“此乃尊師重道之禮”

陳珂繼續(xù)問道：“敢問扶蘇公子，君與師何大？”

這問同樣好解。

《荀子》中，有一篇節(jié)名為禮論。

其中所述

“禮有三本:天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”

“無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡焉，無安人。”

“故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”

在荀子看來，第一者為天地，第二者為先祖，第三者為君，第四者為師。

這種思想在儒家之中從此時便是開始有了，只是到了后面越發(fā)展，越是符合封建主義的君權思想。

所以發(fā)展成了

“天地君親師”

其中，除卻將先祖進一步釋為「親」，且將「君」放在「親」之前外，沒有其他的變化。

昨日陳珂回來之后，就在思考這個問題。

扶蘇受到儒家的影響很深，尤其是一些糟粕的思想。

儒家中有先進的、值得學習的思想，這是沒問題的。

或者說，不只是儒家。

世上的大部分東西，都是有其兩面性。

他有好的，自然也有壞的。

學習什么東西，都要取之精華，棄之糟粕。

這是后世的某種辯證思想。

陳珂要交給扶蘇的第一課，就是這種辯證思想。

當然，這么迫切的傳授關于「君師」的說法，其實也是為自己的小命著想。

扶蘇的上一個老師怎么死的？

死就死在那個老頭子居然把自己放在「君」之上，妄圖把下一個大秦的皇帝教成只會聽他話的的傀儡。