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由于墨翟出生社會中底層，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“婬巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，師門的派系問題和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得截教中兩個主力流派從一開始就存在不和諧地聲音，不能同心協力、一致對外。

而創立法家與名家的韓非與公孫龍則是闡教門下弟子。

法家是先秦諸子中對法律最為重視地一派，主張“以法治國”，而且提出了一整套的理論和方法。法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。

韓非因為闡教被打壓，又結合自己從師門聽到的截教與玄天教的事跡，覺得祖師爺行事保守，手段不當。因此法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。其實在反對截教的同時，也暗中顯示出自己對師門低調行事的不滿。

名家則是以提倡循名責實為學說的流派，提倡“正名實”，正是“正彼此之是非，使名實相符。”大亂期間，局勢動蕩、混亂，很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調事物應該“名乎其實”，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。

名家與各家不同之處，正是在于“正名實”的方法，他們主要辯的內容，又多半是與政治實務無關的問題。因此，名家的理論被其他各家一致冠上一個“詭辯”的惡名。

除了這幾家之外，玄天門下弟子則發展出更多的教派，諸如陰陽家、縱橫家、農家、兵家、醫家等等。白石一門，傳下的雜學最多，并且都是他前世記憶中的一些東西。這些知識對成仙得道并沒有太多的用處，但是用在人間，卻效果顯著。

陰陽家為鄒衍所創，他乃是延生一脈的傳人，通過陰陽觀念，提出了宇宙演化論；把五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移。”五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按他的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是五德轉移的結果。在政治倫理上，鄒衍認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識。

所謂的縱橫家，“縱”指合縱，橫指連橫。合縱便是聯合弱小，集中力量對付強敵，所謂連橫，指弱國分別與強國結盟的策略。

縱橫的來歷，據說是因南北向稱為縱，東西向稱為橫。縱橫家的意思就是說只要能精通了這一家的學說，雖天下之大，也處處可去。鬼谷子王詡，便是首創這一學說的大家。

農家者流，出于許行，他出山之后擔任魯國的農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。農家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。

孫武創兵家，專門研究戰爭。如何從大局上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是一部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。

醫家泛指所有從醫的人，為扁鵲所創。之后，華夏神州最為動蕩的時期。百姓不斷遭受天災**，困苦不堪。

扁鵲出山之后，眼看百姓困頓，便將自己從師門學來的醫術傳授開來，行跡遍布天下，為那些受病痛之苦卻無能醫治的民眾治病，漸漸名聲越來越大，最后自成一家，是為醫家。

這些流派任何一個都有其特色與長處，于是便有人充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。（全本小說網）

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