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推恩必然會帶來收權，收權也必然會帶來人事變動，趙王勝五年冬天到六年chūn天這一段時間內，趙國的政治結構正在以溫水煮青蛙的方式發生著悄悄的變化。(隨夢小說網www.suimeng.com全文字小說更新最快)

說起來自古變革從來沒有不伴隨著血腥的，至少也得有激烈的斗爭，總少不了幾顆人頭落地，比如商鞅變法的時候每天都要砍好幾百顆腦袋，后來實在不夠湊數的了，干脆連商鞅自己的腦袋也算了進去；與此相同的自然就是趙武靈王的胡服騎shè，也沒什么必要細述。再比如宋朝的王安石變法，雖然宋朝有不殺士大夫的祖訓，但新舊黨之爭依然讓數不清的人命喪嶺南煙瘴之地，最后還活生生的覆滅了一個王朝。

古古今今的教訓很多，似乎已經成為了定律，趙勝也沒指望自己假借繼承趙武靈王遺志的變革能從這條“定律繩索”上脫出身來，只不過他很幸運，掉腦袋以血相洗的事已經在全面推開變革之前進行過了，雖然同樣掉了無數腦袋，但先掉總比后掉好，至少如今圍繞在趙勝身邊實掌庶務大權的人都已經是鐵桿的變法派了。

既然大家都已經是一派，心往一處想了，那么人事變動似乎有些不合常情，至少是有些不近人情。然而趙勝并不這樣認為，他看得見庶務長官們之外的三公六卿那些老資格、守舊派對朝廷的影響力，雖然他們在強權君王的壓制之下無法插手庶務。但萬一哪天當真憋急了吼上那么一嗓子或者抬抬手、動動腳。造成的影響卻是不會太小的。

這方面的事必須要改，必須徹底消除他們的影響。可是在先秦這個依然開化不足的時代，雖然孔老夫子早已經替世人說出了“敬鬼神而遠之”的世俗調侃，已經表明此時的華夏早已不再像西方人那樣惟鬼神論，但同時也說明華夏人依然還是對鬼神頗為敬畏的。

那么與此相應的，以宗室為主要力量的三公六卿這些超脫庶務的大人在很大程度上所代表的恰恰就是說不清道不明、不想信卻又不敢不信，到最后只得妥協成“寧可信其有不可信其無”的鬼神思想，而正是因為這種說不清道不明，這些超越庶務的行政存在在某種程度上是超越王權的，而且在民間也具有很大的市場。要想輕而易舉的將他們拿下根本連想都別想。

這么多年了，趙勝早已學會在妥協中前進，這一次同樣是如此，既然來硬的不符合成本概算。那么不妨來軟的，反正兩千年積累起來的歷史經驗不用也是白瞎，用在這上頭又有何妨？

謀定而后動是趙勝一向的行事原則，既然想清楚了，那么接下來的就是具體去做。

首先，既然不能硬摔，那么不妨先捧一捧為好，所以在宗室親貴們五味雜陳的接收了推恩令之后，趙勝先是大肆褒獎了他們一番，接著借題發揮明詔強調宗族宗法的重要xìng。并將學宮祭酒荀況正式提升為上卿，任命他為禮教署大司成，督導憑借錢莊資源已經在趙國境內逐漸推開的平民教育，并強調不論是何種程度的教育還是何種門類的教育，都必須將宗學禮法以及孔子家國天下思想、墨子“興天下大利，除天下之害”的兼愛思想作為必學必過的科目。

發展教育與宗室貴族以及他們所掌握的三公六卿之位似乎沒什么關系，但只要仔細琢磨琢磨就能發現這根本就是一而二、二而一的關系。三公六卿也好，宗室貴族也好，他們之所以能掌握超越庶務的權力，根源就在于他們是統治趙國的這個家族中的一份子。只有自覺維護這個家族維護這個國家才能保證他們長久的權力和利益，雖然人上一百各有不同，不可能人人都有這個覺悟，但這一思想卻是公開的主流，每一個人自小都會被父母和師傅們有意無意地往這方面引導。以致形成潛意識里的思想。

宗室貴族們是這樣，普通的家族同樣是這樣。家族與家族之間相互交集形成一張關系復雜、無法拆分，別人既是我、我既是別人的大網，這才是一個國家得以擰成一股繩的根本原因所在。

趙勝宗學禮法、家國天下思想教育的原因正在于此，他要想讓所有趙國人團結起來，必須通過灌輸這種思想才能做到。事實上趙勝這樣做也并非違心而為，如果前世時他只是生活在仈jiǔ十年代那個思想大碰撞，整個社會都處于迷茫期的時代，那么他或許會覺著什么“禮”、什么“宗”完全是扯淡，完全是束縛個xìng的有毒物質，但他很幸運的在那個世界里生活到了二十一世紀，并且親眼見證了恐怖天災之下的中外對比以及其余種種，這就讓他不免對這個世界產生新的思考，再也沒有了對某種思想的盲從，對某種社會架構的向往，同時也讓他真正看明白了秦國商鞅變法為什么能使國家強盛，卻不能讓國家長存的原因所在。

出于本心方能成事，反之就算騙得了自己也騙不了別人。于是這場本來另有目的卻事實上符合趙國人想法的治學大政普一推開便得到了交口稱贊、群情景從，宗室貴族們更是合不攏嘴了。

大家都高興了，但緊接著趙勝又推出了其次——敬天而不畏天。什么叫敬天而不畏天呢？明詔洋洋灑灑舉了許多例子，什么大水傾世，禹王相治；十九年得退水而存兆民等等等等。整篇明詔就像講故事一樣，但歸根結底其實就一句話，只要尊崇道德，老天爺就滅不了我們。

這些話很符合大家的想法，好像趙勝發這些明詔就是為了勸善似的，還有誰會不點頭？于是接下來又到了再次——為敬天而不畏天計。為宗法禮制鞏固人心道德計。為家國長盛不衰計……準備調整朝廷各司職權，亦即新政。

人心都是思安而不愿變的，但當所有人在一道道明詔推波助亂下已經形成了趙勝要在強國的同時維護傳統秩序的潛意識之后，抵觸卻是少之又少，大家沒有了心理負擔，全都在饒有興致的看著趙勝準備弄出什么幺蛾子。于是在萬眾矚目之中，被后世稱為“**天下第一政”的趙勝新政終于在六年chūn社之前的幾天里隆重推出了。

趙王勝六年chūn正月二十九，朝廷明詔調整規范各官各司職權，除昔rì已有司士（吏）、司徒（戶）、司馬（兵）、司寇（刑）、司空（工）五署之外，另以六卿之太祝署劃歸庶務。改稱司禮（禮），以此形成六司之制，并分立左右相邦，左相邦分管司士、司寇、司禮三署、右相邦分管司徒、司馬、司空三署。以此達到分權目的。同時定職左右相邦為上卿，六司命及佐官為亞卿。

正月三十再次明詔，合并掌管教育的學宮、官學為“學司”，改掌管典籍制度的六卿太宰署為“典司”，一并置于司禮署管轄；改管理宗室貴族牒譜的太宗署為“宗司”，置于司士署管轄。新設三司及六署原下屬司職官定為下卿，因原學宮祭酒、太宰公、太宗公俱為上卿，故保留其上卿位，除祭酒荀況以司禮佐貳官職兼任“學司命”，越制享上卿位。今后除職，繼任者以司禮佐貳兼任“學司命”為定制之外，原太宰與太宗皆調任新設官署任職，其司命之職由原佐貳代任。

二月初一rì續發明詔，在庶務六司之外另設司卿署，司命為上卿，與左右丞相平級直歸君王管轄，將原六卿之中掌管祭祀的太祝署改為“司祭”，掌管史書記載的太史署改為“司史”，掌管占筮卜卦的太卜署改為“司卦”。掌管觀察天象已定四時的太士署為“司運”，并稱四卿，司命官定為亞卿下銜，因四司原長官為上卿，除將原太宰、太宗調任正副司卿以外。四卿皆已原任為上卿，待去職后司命官定為亞卿下銜。

這一系列變動看似眼花繚亂。其實還是趙勝一向抱定的溫水煮青蛙之法，雖然降低了六卿署的地位和作用，卻保留了原掌權者的身份。這六位老爺子如今都已經七老八十了，還能再圖什么？大王雖然對他們手中的官署該降的降，該合的合，而且將主要權利都并入了庶務官系統，致使宗室貴族們今后很難再借不受庶務官系統管轄的六卿署對朝政施加影響，但是既然保留了他們的名位，這就足以讓他們老懷彌慰了。

二月初二chūn社rì再次發下的明詔已經與宗室貴族們沒什么關系了，而是正兒八經的職權調整。命上卿范雎領銜建資政署，不受左右相邦管轄直達君王，入署官員為咨政，高可為上卿、低可為下大夫，供君王咨詢政務及臨時差遣各項事務所用；另從“學司”中分軍庠歸大將軍府轄制，提云臺署為上卿，原御史署改御史臺，主官提為上卿，監管六司特別是司寇署，諫達君王。除此外又有多項命令并提。

二月初三rì，在朝廷結構調整妥善之后，明詔共有兩份，其一涉及經濟，明文規定此前所實行諸般政策決不可變，并且再次強調朝廷以錢莊調控經濟平衡發展的重要xìng。

其二則是涉及軍隊，明令趙軍調整為主軍、輔軍和鄉軍三等。