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孫真人這席話什么意思？比較難解。可以借助一個心理學實驗來說明。當代西方有個非常著名地心理學實驗叫“不存在的人”：有一組心理學家虛擬了一個人，虛擬信息包括這個人生活地時代，姓名、出身、經歷，生卒期等，事實上這個人是不存在地，就似一部架空小說地主角然后他們開始通過冥想、催眠等方式與這個“不存在的人”溝通，經過了一系列的失敗后，終于有一個自稱是這個人的鬼魂開始和他們交談，告訴他們關于自己地一切。這還不夠奇妙，當談到那個人生活地時代。那人竟能糾正心理學家們對歷史了解的誤差。到最后溝通給弄糊涂了，開始懷疑這子虛烏有地人物真的存在過。人神秘莫測地心境是一座可開啟的靈山，現實甚至比任何科幻小說更離奇怪誕。

這個著名的實驗已經非常接近于古代修行人的鬼神之說了。只差一層窗戶紙沒捅破。一個合格地修行上師會給弟子留下真正的“心印”，包括日常言傳身教所含有的一切信息，當師父不在時，弟子還可以在一種特別的入靜或冥想狀態中“見”到他，與之交流。

這對于普通人來說也許并不是很神秘。比如張三留給你的印象很深刻。遇到什么事你會思考“假如張三在這里，他會怎么說。又會讓我怎么辦？”然后會得出一個結論。而修行高人能把這個過程直觀化、具體化，可以在神識中招喚出師父或某些鬼神的形像，和他直接交流。

有些東西師父教徒弟了，徒弟也聽懂了記住了，但修行不是在學校上課，具體的境界和各種法術神通是要一步步實證的。有時候師父傳完法就走了，弟子在漫長的歲月中逐漸修煉，所依靠的重要途徑之一就是這種心法。

那么在神識中招喚出來地師父，是否就是師父本人呢？是也不是！說他是，是因為與之交流所說的話，回答的問題，與師父在時不會有什么兩樣，因為這個形像本身就是上師傳道時留下地一切信息。說他不是，因為那只是神識中的一道心印，他不會再告訴弟子以前沒有傳授過的東西。如果弟子有什么新的收獲或突破，那也是在這種交流點撥下自己求證的，只不過通過這種方式感悟。

為什么修行人自古以來要修到大成真人之后，才可以正式為傳法上師收弟子入門呢？就因為如果不到大成真人境界，就不能給弟子留下心印，師父一旦因故離開，弟子修行就無所適從了。弟子要使用這種心法也是有條件地，比如有地門派先要修成“回魂仙夢”能夠巨細無遺回憶起此生一切往事，然后才能運用此種心法，丹道弟子至少要有“靈丹”境界，佛門弟子至少要能入“三禪”定境。

再比如說密宗有一種“本尊上師法”，修行中可以與上師交流，而那位“本尊上師”在現實中或當時的年代中，對于其它人是根本不存在地。甚至有人悟性極佳只看道藏典籍，突然開悟也能修行有成，他甚至能與留下法門的“上師”進行神識中的交流。這種情況看上去很神奇，但交流的范圍不會出他所悟的內容，弄不好也會入魔，也算是一種類似的心法吧。

孫思邈當然不會教梅振衣密宗本尊上師一類的心法，他是行醫的道士，而且梅振衣拜師問道時開口談的是鬼神之說，臨別之前孫思邈秘傳心法叫作“靈山心法”，入門第一步稱為“如神在”，孫思邈只教了這第一步的口訣，更高的境界需要梅振衣自己去探索。

孫思邈教授梅振衣的東西很多。包括醫道與外丹餌藥，還有內養功夫與導引之術。除此之外他有三句話讓梅振衣獲益終生。這三句話也是梅振衣一生修行地心性根基----

第一句話是評價呂純陽時說的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已。”

第二句話是在梅振衣路遇鐘離權之后說地“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，見怪莫怪便是。”

第三句話就是臨別時傳靈山心法之前說的“莫說是師父我，就算漫天神佛，在傳人心中也要做到在與不在，并無分別。”

孫思邈、梅毅、程玄鵠都走了，梅振衣一時之間悵然若失。他仍住在齊云觀，除了習武讀書之外每日修行內養功夫。還是當初臥床不起時孫思邈教他的那一套，如今他已經達到“移經動氣”的境界。

一年前孫思邈為梅振衣巡經點**，以內勁按摩他的周身十二正經，讓當時身體虛弱的梅振衣感覺非常舒適如沐春風。而如今不需他人之手。靜坐時內勁動，又自然而然的進入到當初那種狀態，不僅是舒適，氣機鼓動游走全身，按少陰、厥陰、太陰、少陽、陽明、太陽的順序每巡行一周天，好像全身都已經被凈化洗煉了一番。

就在這一夜，梅振衣終于又一次修證了“五氣朝元”的境界。定坐中仍可內視全身，而且這一次與穿越前在北京中醫藥大學地小山上感覺不同，不僅僅是一種精微的感知能查覺到經絡腑臟的運行，而且神識中仿佛有一雙眼睛能夠“看見”。所見并不是解剖中那種血肉。而是各種氣機運行下清晰的輪廓光影。

梅振衣用了一年時間，將一副最弱地身體，又重新修煉到最完美的境界。突破五氣朝元。修行弟子入門煉形退病達到初步圓滿，僅僅用這么短的時間應該說是相當神了，況且梅振衣只有十三歲。然而轉念一想，這也不算奇跡，因為他穿越前活了二十年。早已達到這個境界。如今這一年時間不過是把失去的修為重新找回。修行入門的標志，一般都有兩個：一是能夠“內視”。不論是用哪一種方式應該能感覺到自身內部狀態；二是通過這種煉形術退病，使身體達到一種健康無病的狀態。為什么這樣才能入門？因為修煉更高深的道法，不能憑借殘缺的爐鼎，如果身體上有缺陷可能會出問題，另一方面修行人要隨時感知自身出現的變化。

孫思邈所傳的這套內養功夫，名叫“省身之術”，相比其它修行門派地道法，另有一種妙用，那就是修煉到高深境界時，不僅可以內觀自身，還可以延伸神識觀測他人，輔助診病之用。那么神識如何在診脈時延伸觀測他人呢？這就需要鍛煉了，鍛煉的功夫就是孫思邈臨別時所授的“靈山心法”。

除了餌藥、導引、辟谷等輔助修煉法門之外，孫思邈教梅振衣最根基地道法就是“省身之術”與“靈山心法”。省身術是感知與鍛煉自身爐鼎的，還可以惠及他人用以醫道治療，而靈山心法往玄妙里說是一種與神靈溝通的方法，簡單的說就是一種鍛煉神識的法門。而所謂神識，前文已經介紹，那是修行入門后一種奇異地感知，只可意會不可言傳，是各種神通法術地基礎。

神識重新清明之后，感覺要比一年前穿越前的那一次修為突破更加精深敏銳，他不用看也不用聽，似乎就能感知到靜室中一切物體地存在，甚至窗外小蟲爬過那細微的震動。這種感覺一開始非常好，你幾乎覺得自己無所不知，但時間稍長便是一種困擾，比如一只螞蟻在地上爬，都可以吵得你睡不著覺，在夜間體會的尤其明顯。

梅振衣并沒有什么困擾，孫思邈早就教過他收斂神氣之法，達到一種既能敏銳感知又不受紛擾的狀態。此時就能看出來修行人有上師與無上師的區別，假如有人無師自通突破門徑喚醒神識，會被這種奇異的感覺困擾很長時間，有的妖精自感成靈，不走運的甚至會被困擾多年，直到悟性修為更進一步才能解決，于是干脆躲在深山洞府中不出來。

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