李天佐提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

“黎華，你覺得，生物的本質是什么？”

如此跳脫的思路，顯然出乎黎華的意料之外，但她還是認認真真地思考了一陣：“……生命？”

那回望來的目光里，既不確定，也充滿了疑問。

四目相對，畢文謙又繼續問道：“那么，智慧的本質是什么？”

這一次，黎華思考了更久，卻最終搖了頭，前傾身子，把筆記本打開，放在茶幾上。

“師父，你直說吧！這種看上去簡單的問題，不是能突然之間輕易回答的。”

畢文謙看著她的后背，微微笑了。

“生命的本質，有人說在于運動，當然，也有更側重于哲學性或者科學性的描述，比如能夠自我復制什么的——那樣的細則很重要，但沒有必要由我們現在在這里去推敲討論，我們可以簡單地知道——生命，意味著活著，就可以了。活著，既是生命的本質，也是生命的目標。在時間的跨度下，生命的行為的意義，就是為了活著，為了長久的活著，為了永恒地活著。”

黎華聽了，有些發愣：“……永恒？”

“沒錯，永恒。這當然幾乎不可能實現，或者說無法證實，只能作為理論上的目標，就像雙曲線的漸近線一樣。”畢文謙愜意地笑著，“而智慧，最基礎的智慧，則是真正意義上誕生了‘我’這個概念。在此基礎之上，智慧的擴展和運用，就是尋找能夠讓‘我’永恒存在下去的辦法。沒錯，想辦法永恒地活下去，便是智慧的本質。”

“也許，這樣的理解，乍聽起來會覺得扯淡，但這，卻是殘酷的現實。有一個仿佛寓言故事的說法，說是在原始時代，一個部落想要活下去，必須要打獵，那么，去哪里打獵，就是必須要面對的問題。在歷史的淘汰下，那些由打獵經驗豐富的老獵人帶路的部落，最終全部滅亡了，存活下來的部落，全都是靠占卜選擇方向的部落。這同樣是乍聽起來不對的說法。然而，這是對的——經驗主義能夠在短期內獲得更高的效率，但既定的經驗必然有著上限，那同樣像是一條漸近線。在永恒的尺度下，絕對的經驗主義必然走向滅亡。”

“所以，現實之中的生命，以基因為代表，無不是選擇了個體有限的壽命，以及具有不確定性的遺傳過程。這，就和寓言故事里的占卜是一個性質——并不是說占卜一定是好的，而是在追求永恒的目標下，自我掌控之外的發展，是必要的條件。”

“而另一方面，在1900年，法國人貝納德發現了被命名為貝納德對流的現象——在底部加熱水平金屬板上的流體薄層，一開始只有微觀層面上的熱傳導，而在宏觀上保持靜止。但當溫度超過一個臨界值了，流體就會突然出現宏觀可見的對流圖案結構。這個自然現象，本身并不重要，重要的是由此漸漸發展起來的耗散結構理論。這個理論是在研究熱力學時發展而來，在1969年正式提出。簡單地說，就是一個遠離平衡態的開放系統，通過不斷地與外界交換物質和能量，在外界條件變化達到一定閾值時，可以通過內部的作用產生自組織現象，使系統從原來的無序狀態，自發地轉變為時空上和功能上的宏觀有序狀態，形成新的、穩定的有序結構。”

畢文謙不確定黎華是否能夠聽明白，但錄音機既然開著，他只需要慢慢說下去就是了。

“那么，對于人類這個種群來說，人類社會的形成，是人作為一種生命追求永恒的智慧表現——因為個體的能力遠遠及不上集體的能力。而人類社會，便可以視為一個遠離平衡態的開放系統。這個由人類個體構成的系統，不斷和外界交換著物質和能量，嗯，就目前為止，可以歸根結底地說，是不斷接受著太陽風的滋養。在高時間尺度下去看，人類社會的制度的一次次變革，就像貝納德對流的產生一樣，本質上是能量輸入的量變引發的質變。如果要換成是更容易理解的說法，那就是生產力發展的質變。需要注意，或者說值得感慨的是，貝納德對流的出現，在宏觀上幾乎是一瞬間的事情，而人類社會的變革卻是長久而慘烈，持續幾代人甚至幾百年的拉鋸。但這沒什么不對：以人類個體的眼界去看待這一切，天然就是微觀的。微觀層面的劇烈變革，在宏觀層面的視野下，只是忽然而已。微觀和宏觀的研究，兩者綜合起來，就是社會科學。”

“很顯然，自古以來，人類社會的發展，人類社會的研究，心得與總結，大多數都是在人自身的角度，微觀的角度出發，很多自稱大格局的視角，本質上并沒有真正脫離微觀。微觀的研究，既是應該的，卻也是不完整的。《孫子兵法》說，合于利而動，不合于利而止。這里的利，既是短期的利，也是長期的利，而結合剛才提到的紅皇后假說，歸根結底，應該是長期的利。再進一步說，考察人類社會的運行，制定相關的制度和政策，既要考慮微觀的利益，也要考慮宏觀的利益。微觀的利益偏向于每一個個體，意味著下限，如果不能保證維持一種制度所需要的規模的個體的利益，那這種制度連運行都做不到，這樣的案列，歷史上比比皆是；宏觀的利益偏向于整個社會集體，意味著上限，如果不能追求更長遠更高效的發展生產力，那這種制度必然漸漸導致整個社會的固化，最終成為一潭死水，這樣的案例，歷史上也不是沒有，近代被西班牙人滅亡的阿茲特克帝國，至今仍然存在的印度種姓制度，都是例子。”

“在當今這個時代，整個地球上的人類并沒有真正意義上形成一個整體的社會，人類個體的群體集合的基礎，由國家、民族、文化圈等概念所分割。如我剛才說過的，在我們中國，這三個概念基本是一體的，這在全球的大國中，是獨特的。所以，我們在思考如何發展國家的時候，沒有必要奉外國的既有經驗為圭臬。我們需要做的，是在確保微觀層面的下限的基礎上，盡力追求上限。只有這樣，我們才能在當今諸多的國家之間，民族之間，文化圈之間，脫穎而出。”

“為了達到這個目的，我們，必須有著為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天的覺悟。這既是一種豪情，也是一種冷漠。所謂大愛無情，道理淳樸而殘酷。”

“可是，我一開始就說了，在追求永恒的目標下，自我掌控之外的發展，是必要的條件。人類社會的運行基礎是一個個個體，個體都有壽限。這，就導致了一個問題。”

一口氣說到這兒，畢文謙終于停頓下來，坐直身子，喝了喝水，偷偷看著黎華低頭速記的側臉。

那是專注的模樣，一不小心，就看入了神。

直到黎華等了一陣，忍不住追問：“……什么問題？”

“啊，黎華，你看過《鹖冠子》嗎？《鹖冠子》里有一篇《世賢》，有一段魏文王問扁鵲的故事。其中，扁鵲談自家兄弟三人行醫，原話是：‘長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚，閑而名出聞于諸侯。’這顯然是以行醫喻治國。那么，你覺得，真正站在執政者的角度上，扁鵲三兄弟，哪一種是最正確的？”