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第六百一十六章新的架構（二）

“《鹖冠子》？沒有專門讀過，只聽說是一本道家學說的書。但你說的這個故事，我倒是知道。”

黎華搖搖頭，又點點頭，然后陷入了沉思。

這一次，畢文謙耐心地等了很久。

“當初我學習的時候，聽到的說法是，治未病為上，治初病為中，治疾病為下。尋常見識，嘴上說法，都說治未病方見功力，善醫者無煌煌名。甚至于，同樣是道家的莊子說，川竭而谷虛，丘夷而淵實。這也和千百年來主流推崇的思路完全不同。”長考后的黎華，筆尖在筆記本上深深壓著，“可是，你在提這個故事之前，專門說了，人的壽命有極限。所以，我猜測，你的答案，并不是自古以來所推崇的答案。不唯上不唯書只為實，你，肯定有你自己的答案?！?

話音落下，黎華忽然感覺到畢文謙的手輕輕蓋在自己肩上，隨之而來的是他沉沉的口吻。

“所以，這些話，我只敢對你一個人說?！?

黎華不禁身子一僵，旋即咬緊了牙：“……師父……”

“這樣吧，我們暫且先再換一個話題，繼續說說歷史?！?

仿佛有默契的短暫安靜后，畢文謙又喝了一小口說，再開了話匣子。

“人類是怎么進化成人類的，考古學現在并沒有詳細而直接的證據，但人類社會是怎么進化的，歷史卻有一個相同的起點——原始部落。從原始部落走到今天，人類的社會制度經歷了許多社會制度，看到了共·產主義的目標。都說歷史發展的脈絡是螺旋上升，那么，學習歷史，分析歷史，自然有很重要的意義?！?

“Marx在《〈政·治經濟學批判〉序言》里提過，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以大體看做是社會經濟形態演進的幾個時代。而在此基礎上，蘇聯的理論學者就來了一個六經注我，聲稱人類社會是由原始社會開始，歷經奴隸社會，封建社會，資·本主義社會，最終發展為共·產主義社會。然而，如果認真去了解歷史，認真去分析歷史，在實事求是的立場上仔細思考，就會意識到，Marx總結論述他的思想的學術基礎，主要集中于歐洲文明的發展史，這在邏輯上是通順的，但在全球人類歷史的層面，卻并不夠完備。而那些蘇聯學者的說法，就更粗獷得近于天真了?！?

說到這兒，畢文謙把杯子里的水喝干，起身續杯，然后在剛才萬鵬搬的椅子上坐下，正對著黎華震驚的眼神。

“黎華，我強調過很多次了，我只是說說我個人的見解。究竟對不對，我不確定，你需要結合實際去思考判斷。而具體到人類社會發展的脈絡，在我看來，可以劃分為：原始部落、氏族奴隸、城邦奴隸、分封封建、集權封建、自由資本、國家資本、社會、共·產幾個階段。很顯然，從前往后，不同的社會制度所適應的生產力規模是逐漸擴大的。和很多人想像中不同的是，雖然從全人類的尺度來說，新的階段以前一個階段為基礎是高速發展的最優情況，但細分到實現這樣的發展的具體群體，卻并非必須是一步一個臺階。”

“如我以前就和你說過的，穩定的基礎上對于生產力的衡量，可以從經濟、制度、科技、教育4個因素去分析求和，并且這些因素之間的權重階層關系由低到高，理論上可以彼此換算。從經濟層面來說，奴隸制度的起源，是生產分工伴隨而生的階級分化，從而在人類社會中產生了債務奴隸。在亞里士多德寫的《雅典政制》里就有相關的描述，大體說的是‘如果他們交不起地租，他們自身和他們的子女就要被捕，所有欠款都用債務人的人身為擔保，這樣的制度一直流行到梭倫的時候才改變’。債務奴隸制度，就是氏族奴隸時代的特征。”

“《雅典政制》里描述的債務奴隸制度，是人類部落社會生產力發展到一定階段，必然會產生的新問題。放任其自由演變的結果，意味著作為奴隸的人子子孫孫永遠翻不了身，必然會漸漸造成極其尖銳的社會矛盾。所以，梭倫時代的雅典進行了改革，通過頒布《解負令》來廢除公民債務奴隸制度，并且以新的土地收入的財產資格作為劃分公民等級的依據。從此，雅典走上了奴役外族人的道路，步入了城邦奴隸時代。對于歐洲文明來說，城邦奴隸制度從梭倫改革開始，在羅馬帝國達到鼎盛。”

“但需要注意的是，城邦奴隸制度雖然有很多奴隸，但從人口比例來說，大多數并沒有許多人想像中的那么高。以羅馬為例，奴隸的人口比例并沒有超過20%，其內部的等級制度在公民和奴隸之間，是有著羅馬公民-拉丁公民-同盟者的等級體系的。相比之下，城邦奴隸制基礎下的公民權的等級體系以及公民權的逐步開放，是羅馬能夠興盛而希臘諸城邦最終沒落的關鍵因素。但就像《過秦論》里說‘仁義不施而攻守之勢異也’，城邦奴隸制時代的統治疆域終究有著極限，而羅馬公民權的逐步開放固然能夠促進個體奮斗的動力和社會體系的凝聚力，可一旦疆域到達極限后，再無可觀的外界資源來源，廣大的羅馬公民權群體將漸漸成為沉重的社會負擔。所以，這就造成了兩個結果，一個，在三世紀初，羅馬帝國境內所有自由民都享有了羅馬公民權，而此時羅馬帝國已經走到了崩潰的邊緣。另一個，這一套城邦奴隸制的社會價值體系，成為了歐洲文明缺了東西就去搶的文化精神根基?！?

“相比于歐洲文明，我們中國歷史上，就沒有那么深重而廣泛的奴隸制度。即使是商朝，雖然是存在奴隸的制度，但奴隸的比例并沒有那么多。周代商之后，周公創立了一系列新的社會制度，分了國野鄉遂。國人有掌握軍事力量和參政的權力，野人則是無權的被剝削的農民。雖然社會中也存在奴隸，但整個政治體制框架并沒有把奴隸制度作為主流制度的必要組成部分。如果嚴格去對比歐洲文明的標準，可以說，中華文明自古以來就沒有真正意義上的奴隸制。由于目前為止，商朝的考古信息還不太充分，我們不能斷定商朝的奴隸制細節和程度，但無論如何，從商朝終結之后，從西周開始，我們就步入了分封封建的階段。這個階段持續了數百年，最終在戰國時代被秦終結而漸漸走向了從分封封建向集權封建的過渡?！?

“認真地說，中華文明真正長期存在并且類似奴隸的，是奴婢制度。以秦漢制度為代表，國家治下編戶齊民，除了皇帝，任何人都沒有所謂羅馬公民那樣的參政權，而是在商鞅變法下的爵級制度，高爵可參政可為官，低爵就為農為兵，整個社會體系以耕戰為基礎理念。在這樣的社會制度下，秦漢普遍蓄官私奴婢，即使寬松估計，全國奴婢總數頂多也就三百萬左右，相比當時的總人口，是一個相對比較小的比例了。”

“和債務奴隸為特征的氏族奴隸制不同，無論是古羅馬的城邦奴隸制，還是西周的分封封建制，在經濟層面上，基礎都是小農經濟。雖然都存在為數不少的奴隸，但社會構成的中間其實都是自由民，或者說自耕農。而具體的區別，則是古羅馬把城邦奴隸制作為了社會制度的重要組成部分，從走向對外武力征服的道路之后，羅馬本族的人口比重始終在一個比較低的范疇；而西周雖然也經歷了數百年的激烈兼并，哪怕國野鄉遂制度漸漸分崩離析，但周公創立的體制卻讓諸侯在對四夷的征服之外，始終認同內部彼此之間是統一戰而非征服戰。各自數百年演變，最終形成了迥異的文化精神根基。歐洲人遇到了什么想著的都是征服，我們想的是同化，他們遇到困難的第一反應是對外搶劫，我們則下意識就去自己種田。”

說到“種田”的精神，畢文謙不禁笑從中來。