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傳說中，在張角同學(xué)很小很小的時(shí)候，他和他的兩個(gè)弟弟一起上山去采藥，或許是命中注定也或許是天降大任，一位白衣飄飄，白發(fā)飄飄，仙風(fēng)道骨，碧眼童顏，手執(zhí)藜杖的老人出現(xiàn)在他們的面前。

“這幾位小兄弟，我看你們天資聰穎，骨骼驚奇，乃是百年一遇的奇才，如今邪魔當(dāng)?shù)?人間一片混亂，百姓民不聊生，我這有三卷傳奇天書《太平道術(shù)》，可救民于水火之中，我這就授予你們，日后需要好好研究，拯救世界的重任就交給你們了。”

不等三兄弟有任何疑問，老者便飄然離去。就這樣張角三兄弟們得到了《太平道術(shù)》，從此他們開始苦心鉆研，最終修業(yè)有成從而走上了拯救世界的道路。（不要糾結(jié)太多，傳說這種東西，就是傳著傳著，就變成了作者想怎么說就怎么說。）

當(dāng)然，當(dāng)然，這是傳說了，與歷史上的真實(shí)情況可能有那么一點(diǎn)點(diǎn)小小的出入。

歷史上有人認(rèn)為《太平經(jīng)》也就是《太平道術(shù)》的作者是道士于吉，《太平經(jīng)》也叫做《太平青領(lǐng)書》，現(xiàn)一般都認(rèn)為就是現(xiàn)在《道藏》中的《太平經(jīng)》，脫胎于西漢時(shí)齊人甘忠可的《天官歷包元太平經(jīng)》，后成為禁書，秘密地流傳在民間，日久年深，由于傳經(jīng)者遞相增補(bǔ)，篇幅日繁。

但歷史上是不是于吉把《太平道術(shù)》交給張角，這就沒人清楚了，畢竟在正史上張角雖然很出名，但是他卻是一個(gè)很神秘的人物。在公元168年以前，張角在歷史上是沒有記載的，所以我們至今都不知道關(guān)于張角的父母，身世，年齡，就好像是突然冒出來了一個(gè)人一樣。我們所清楚的也只有關(guān)于張角在準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)黃巾起義，因病去世之前短短的16年歷史而已。

讓我們把歷史回溯到公元168年，也許是歷史的巧合，在前一年漢恒帝剛剛病逝，那一年的正月劉宏隨迎駕隊(duì)伍抵達(dá)雒陽城外夏門萬壽亭，由竇武率文武百官迎接。次日，劉宏繼位，他也就是歷史上有名的漢靈帝，改年號(hào)建寧，那一年也就是建寧元年。

與此同時(shí)遠(yuǎn)在北方的冀州也出現(xiàn)了一對(duì)三兄弟，他們醫(yī)術(shù)高明，還精通道教，在那時(shí)災(zāi)情嚴(yán)重的冀州里，他們不僅能治好病人的身體，還能順手維護(hù)一下病人的心理，短短幾年中這三兄弟的名聲就迅速傳播出去了，他們也就是張角，張寶，張梁三兄弟。

實(shí)際上在最初幾年里，張角三兄弟并沒有表現(xiàn)出非常明顯的反動(dòng)意識(shí)，他們一開始也僅僅是在冀州為災(zāi)民治治病，順便宣傳一下他的道教思想而已，在治好病者身體的同時(shí)也維護(hù)一下他們的心理健康。可惜的是那是一個(gè)糟糕的年代，邪魔當(dāng)?shù)溃癫涣纳Ｔ谀莻€(gè)年代里，苛捐雜稅眾多，徭役兵役繁重，還有災(zāi)荒頻繁；為官者，不是外戚宦官門下走狗，就是自顧自的門閥世家中人。天災(zāi)人禍，百姓們實(shí)在無路可活，吃草根啃樹皮，就連易子相食的慘案也時(shí)常發(fā)生。

經(jīng)過數(shù)年的醫(yī)道生涯，張角終于明白了，光醫(yī)命救人是沒有用的，想要拯救這個(gè)國家，不能醫(yī)人，只能醫(yī)國！

張角深受道教影響，以宗教救世為己任，他決定推翻漢王朝。靈帝熹平年間（172－178）他以《太平經(jīng)》為經(jīng)典教義，創(chuàng)立了道教派別太平道。

太平道的綱領(lǐng)、目標(biāo)、教義、稱號(hào)、教區(qū)組織、口號(hào)、宗教儀式、活動(dòng)內(nèi)容、傳教方式等，皆據(jù)《太平經(jīng)》而來。太平道和歷史上主流的道教并不一樣，實(shí)質(zhì)上，它更接近于西方的一神教。

張角以黃天為至上神，認(rèn)為黃神開天辟地，創(chuàng)造出人類。又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，是人類最美好的事情。在這個(gè)太平世界里，既無剝削壓迫，也無饑寒病災(zāi)，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想。這也是太平道的基本教義和宗教理想。太平道宣稱在天上有鬼神監(jiān)視人們的行為，并根據(jù)人們行為的善惡來增加或減少他們的壽命，要求人們多行善事，少做壞事，反對(duì)剝削、斂財(cái)，主張平等互愛，深得窮苦大眾的擁護(hù)。

當(dāng)時(shí)太平教的傳道方式是“師持九節(jié)杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。”簡(jiǎn)單來說就是信者生不信則死。

當(dāng)時(shí)政治黑暗，經(jīng)濟(jì)凋敝，又逢連年災(zāi)荒，廣大民眾生活苦不堪言，又加上封建思想泛濫，“黃老”思想的流行，使得太平道在貧苦百姓中獲得了廣泛的認(rèn)可，太平道吸收了大量的信徒，張角則培育了眾多弟子。

張角自稱"大賢良師"，他將自己看做先知，他的兩個(gè)弟弟，張梁、張寶則自稱大醫(yī)，共同統(tǒng)領(lǐng)太平道。張角在冀州站穩(wěn)腳步之后，隨后便派出弟子到全國各地宣揚(yáng)教義，發(fā)展太平道。經(jīng)過十多年的發(fā)展，太平道教徒達(dá)到數(shù)十萬，勢(shì)力遍及全國大部分州郡，其中以貧苦的農(nóng)民和手工業(yè)者為主，但其中也有少量官吏，甚至還包括了宦官。為了方便管理，張角將教徒們劃分為三十六方（教區(qū)組織），大方萬余人，小方六、七千人，每方設(shè)渠帥負(fù)責(zé)。

張角在宮中取得內(nèi)應(yīng)后，為這事次起義做了嚴(yán)密的準(zhǔn)備，他按照五行相生相克的理論選定于甲子年甲子日、即靈帝中平元年（184）三月五日舉行大起義，隨后張角進(jìn)一步提出了“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的口號(hào)，認(rèn)為后漢為火德，即是蒼天，而太平道為土德，就是黃天。火德會(huì)被土德代替，所以太平道會(huì)取代后漢。中平元年（184）初各方首領(lǐng)及信徒便已著手準(zhǔn)備，他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府墻上書寫“甲子”等標(biāo)語口號(hào)。一大方的渠帥馬元義更是多次到京城洛陽與宦官中常侍封谞、徐奉相約定，準(zhǔn)備在三月五日里應(yīng)外合，一道起義。

一切都已準(zhǔn)備就緒，暴風(fēng)雨即將來臨。

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