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唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬四人一馬組成了取經的隊伍，有很多人質疑這支隊伍的合理性，他們是否合理要看他們都代表了什么。西游記貫穿全書的有兩條主線，一條是講社會關系與社會現像的，另一條是講個人修行的。在社會中，唐僧講規矩、明禮儀、重名聲，代表了有思想有理想的書生秀士群體；孫悟空手眼通天、手持像征權勢的金箍棒，代表了管理社會的貴族集團；豬八戒敢說敢干、認勞有怨，代表了天下苦難的平民百姓；沙僧謹小慎微、少語聽話，代表了那幫依附于人的奴仆、侍從；白龍馬只能埋頭苦干，為自己贖罪，沒有人身自由，也沒有發表言論的權力，代表了接受改造的有罪之人；這樣的組成就是一個完整的社會結構，缺一不可，它的合理性也就成了必然。如果把西天取經的過程看作是一個人的修行，孫悟空以人心的形式代表了人的思想，豬八戒以人口的形式代表了人的態度，沙僧以人手和腳的形式代表了人的行為，白龍馬以人意的形式代表了人的意愿，那唐僧呢？是否代表了人的名聲？名聲是什么，是一個人的思想、態度與行為造就的一種影響，外界對這個人的看法或評價。一個人可能會因為自己的名聲而改變自己的思想、態度與行為，但是思想、態度與行動也會造就一個人的名聲，所以它的關系是對等的，是相互的。而唐僧做為天下公認的好名聲，是正義的代表，他是孫悟空、豬八戒與沙和尚的老師，這個好名聲所代表的正義，也是人的思想、態度、行動的老師，同是還需要人用思想、態度和行動去維護。孫悟空、豬八戒、沙僧在唐僧的教導和約束下經過取經的過程，而修成了自己的正果，孫悟空成了戰斗勝佛，豬八戒成了凈壇使者，沙僧成了金身羅漢，每個人都得到了自己的好名聲。就算是把取經隊伍代表的整個社會看作是一個人，唐僧也不會是代表了一個人的名聲，因為唐僧代表的名聲是整個社會公認的和向往的好名聲，而不是得到的。所以西游記中想要吃唐僧的都是妖怪，想得到唐僧的也是女妖精，女兒國國王雖不是妖怪，但是她對唐僧沒有了解，才會在出現書中第五十五回：見唐僧師徒一眾是神仙，“慌得那西梁國君臣女輩，跪在塵埃，都道：‘···唐御弟也是個有道的神僧，···我等···妄費了一場神思···’，女王自覺慚愧”的結果。唐僧對取經道路的擔憂是對好名聲的顧慮，對危險的恐懼是對失去好明聲的擔心。唐僧對孫悟空的管束表明了人心的放縱會受到好名聲的影響，孫悟空對唐僧的保護說明了好名聲需要人心的維護。豬八戒同孫悟空的紛爭說明了心口不一；沙僧對孫悟空的尊從說明了心手一致，白龍馬對孫悟空的順從說明了心意相通，白龍馬一路西行馱著唐僧，代表了人的意愿是要承載著好名聲。唐僧、孫悟空、白龍馬三者之間的關系說明人的心性幼稚難以成熟，人的意愿總是奔放、脫離現實的，人的心性要受到好名聲的指引、教導、管束，人的意愿要受到好名聲的壓制、駕御、役使，人心容易放縱，所以要被好名聲管束；人容易恣意妄為而犯下錯誤，所以白龍馬是有罪之身，在修行中要把意愿置于好名聲之下，才會成為好的意愿。西游記從取經隊伍的組成，取經的過程到最終功成圓滿，說明唐僧四人一馬所代表的社會上的五個群體，每個群體都有生存的底線，修行的中線，最終達到的高線。白龍馬做為有罪人群的代表，他所踐行的是生命線，以不傷害他人、自己的生命，保全自己的性命為修行過程；沙僧代表了生活沒有保障、在社會中不被認可的人群，他所踐行的是法律線，以不危害社會、不主動傷害他人、不被動傷害他人為修行的過程；豬八戒代表了有身份沒地位、得到了基本的需求還沒有被滿足的人群，他所踐行的是道德線，以不防礙他人、不影響他人，不非議他人為修行的過程；孫悟空代表了有身份、有地位，不缺少物質條件而渴望獲得公眾認同的人群，他所踐行的是禮儀線，愛己自重學禮儀，愛人重己教禮儀，愛人為本正禮儀；唐僧代表脫離了物質生活追求、有理想有精神追求的人群，他所踐行的是思想線，做好人，教好人，正善名。這樣的說是否有明顯的階級觀念？人就算是生活的水平不同，但是人格是平等的，思想也應該是一樣的，不同的人群怎么會有不同的思想境界化分呢？是不是有歧視的觀念。在社會上也許會有這樣一種現像，一個農民工的品德超過了大學教授，甚至是超了所有高文化水平的人。但是做為一個群體，農民工要同那些文化水平高的人有一定的差別。這并不是個人品德的原因，而是生活條件的限制。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。”谷神不死，是指糧食不會缺乏，糧食是人生存的根本，只要有了糧食，就有了做人生存的基本保障；有了做人生存的基本保障，人就不會做殺雞取卵的事，也就有了生產的可持續發展，生產的可持續發展是保證生活長久的根本，長久的生活條件可以保證需求的不斷。不管是物質方面還是精神方面的都是一樣的，首先要保證做人的基本需求，只有在滿足了基本需求之后，才會有長遠的打算。不同的生活條件決定了不同人追求、個人意愿和其所能達到的程度。如果強行的一刀切，那就會出現生活水平低的無法滿足自身的需求而有賊行，水平高的人不去嚴格要求自己而生出賊心。書中還通過多種方面來表現他們之間的關系，他們師徒五眾孫悟空、豬八戒、沙和尚、白龍馬、唐僧，分別代表五臟中的心、肝、脾、肺、腎；五情中的喜、怒、思、憂、恐；五行中的金、木、土、水，藥之五材的君、臣、佐、使、藥引子。在西游記中即然唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧及白龍馬四人一馬，代表了社會中的五個不同的社會群體，取經隊伍結構的組成也就代表了，西游記的作者吳承恩老先生對社會結構形式的觀點。唐僧在取經的隊伍中以師父的身份成為了名義上的領導，因為他是個凡人沒有法力，無法參與打妖除魔的功績行動，唐僧只是負責思想教育、行為管理和對外的影響。孫悟空手眼通天，上天熟識玉帝，西天認識如來；手中持有像征權勢的金箍棒，上可抵三十三天，下能至十八層地獄；又有七十二種應變的能力，筋斗云快速反應的本事，他那金箍棒不僅可以對外打妖除魔建立功績，還可以對內用來懲治豬八戒、沙僧、白龍馬甚至于唐僧。孫悟空同豬八戒、沙僧、沙和尚同樣做為唐僧的徒弟，身份是一樣的，只是孫悟空是唐僧的大徒弟，他從師父那里取得了對豬八戒、沙和尚的支配和管理的權力，但是他不能隨意的處罰豬八戒和沙和尚的，只能得到他的上級唐僧的授權，他這方面的權力受到了唐僧的監督管教。他對豬八戒、沙和尚的權力受到了限制、行為也有了克制。如來為了防止孫悟空犯錯誤，為他量身訂制了行者的行為規則，唐僧的主要職責就是依照那套規則督導孫行者，如果有違反的現像就對他施行懲罰的措施－念緊箍兒咒。唐僧對豬八戒、沙和尚只有指引和教育的形式，沒有處罰的手段。孫悟空之所可以改過自新，不在為所欲為是因為有了一套行為規則，規定了他的言行，身邊還有一個可以念緊箍兒咒的師父。唐僧不斷自修心經改變自己對社會現像的認識，提高自己對道與理的理解，逐漸正確合理的處理同孫悟空的關系。除了上面還有更高層的領導關注著他的做為，更主要的是他是一個凡人，沒有法力，沒有權勢，更沒有神仙關系。有的人之所以會犯下大錯誤，關鍵并不是他的頭上沒有緊箍兒咒，也不是沒有念緊箍兒咒的人，而是他的本身具有孫悟空和唐僧的雙重身份，即管名聲有打妖除魔建立功績。權勢無邊又掌管著緊箍兒咒，即手眼通天又是師父，他身邊的弟子不敢也不能念他的緊箍兒咒，可以念他緊箍兒咒的神仙又遠在天邊。在西游記中孫悟空雖然是豬八戒與沙僧的大師兄，但是他們的關系是平等的。西游記的作者吳承恩老先生，能在四百多年前有這樣的思想和社會關系的認識，我們不得不佩服他思想觀念的超前。四百多年后的我們除了對他敬佩之余，是不是對他的思想還要有新的認識呢？

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