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唐僧師徒四人來(lái)到萬(wàn)壽山，“見(jiàn)那山門(mén)左邊有一通碑，碑上有十個(gè)大字，乃是‘萬(wàn)壽山福地，五莊觀洞天。’這十個(gè)大字同花果山水簾洞中石碣上的那十個(gè)大字，‘花果山福地，水簾洞洞天。’是這樣的相似，不得不讓我們產(chǎn)生一些聯(lián)想。這五莊觀的鎮(zhèn)元子是地仙之祖，如果說(shuō)天仙代表了現(xiàn)實(shí)生活中大明帝國(guó)中央政府的官員，那地仙就毫無(wú)疑問(wèn)的代表了地方政府的官員，所謂地仙之祖，應(yīng)該指的是最大的地方官員，例如總督。鎮(zhèn)元子在追趕唐三藏等人之時(shí)，出了五莊觀“傾刻間就有千里之遙”。這千里之遙的路程，應(yīng)該是指他的管轄范圍，正好是一省的境地。唐僧見(jiàn)五莊觀大殿內(nèi)供奉的是天地二字，便問(wèn)“道：‘···何不供養(yǎng)三清、四帝、羅天諸宰，只將天地二字供奉香火？’童子笑道：‘不瞞老師說(shuō)，這兩個(gè)字，上頭的，禮上還當(dāng)；下邊的，還受不得我們的香火。是家?guī)熣~佞出來(lái)的。’三藏道：‘何為諂佞？’童子道：‘三清是家?guī)煹呐笥眩牡凼羌規(guī)煹墓嗜耍抨仔鞘羌規(guī)煹耐磔叄绞羌規(guī)煹南沦e。”如果三清代表了三公，四帝代表了四部尚書(shū)，他們雖然地位和品級(jí)或高于鎮(zhèn)元子代表的一省總督，但是大家同為朝中重臣，明面上是不能供奉的；九曜星和元辰應(yīng)該是指那些品級(jí)低于總督的中央官員。書(shū)中所說(shuō)的天地放在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)該是指皇帝與他的后宮，作為地方官員的代表和首領(lǐng)他公開(kāi)認(rèn)可和朝拜的只有皇帝，他們供奉皇帝的后宮只能算是巴結(jié)與獻(xiàn)媚。原來(lái)我一直不太明白鎮(zhèn)元子，為什么讓孫悟空找人醫(yī)治好人參果樹(shù)后，還要同孫悟空結(jié)為兄弟？孫悟空先是偷吃了人參果，又搗毀了果樹(shù)，怎么論都是無(wú)理的一方。就算是孫悟空找人醫(yī)好了果樹(shù)，也是應(yīng)該的，不再追究他的責(zé)人已是不小的人情面子，也犯不著同他搭交情，找人醫(yī)治也不能算是他的本領(lǐng)。直到后來(lái)在書(shū)中第九十四回看到，孫悟空自己說(shuō)：“我老孫祖居?xùn)|勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞，天父地母···”，這時(shí)孫悟空恐怕早已清楚了自己的出身，所以他才說(shuō)自己的父母是天地，而鎮(zhèn)元子一直都在供奉他的父母，他們二人結(jié)為兄弟再正常不過(guò)了。唐僧師徒見(jiàn)了五莊觀，“長(zhǎng)老道：‘徒弟，真是一座觀宇。’沙僧道：“···若行滿東回，此間也是一景。”行者道：“說(shuō)的好。’遂都一齊進(jìn)去，又見(jiàn)二門(mén)上有一對(duì)聯(lián)：‘長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家。’行者笑道：‘這道人說(shuō)大話唬人，我老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在太上老君門(mén)首也不曾見(jiàn)有此話說(shuō)。’八戒道：‘且莫管他，進(jìn)去出來(lái)，或者這道士有些德行，未可知也’。”孫悟空那是不了解，太上老君代表的三公，雖然地位尊貴，但是處身在京城，有皇帝王親貴胄一大群的眼睛盯著，所以比較低調(diào)。‘鎮(zhèn)元子’，鎮(zhèn)守一方的首領(lǐng)；‘混名與世同君’，相當(dāng)于地方上的土皇帝；修行在萬(wàn)壽山；是指地方的這些高官是靠‘山呼萬(wàn)壽無(wú)疆’得來(lái)的地位與轄地。鎮(zhèn)元子代表的地方官員，雖然身份地位低于太上老君代表的三公，但是遠(yuǎn)離天庭代表的中央政府，身為一方諸侯，除了供奉一下‘天地’，惟我獨(dú)尊，要威風(fēng)的多。師徒四人見(jiàn)了鎮(zhèn)元子的五莊觀各有不同的看法，唐僧看到的只是個(gè)好地方；一向很少說(shuō)話的沙僧卻先于他的師兄們有了感觸，把這里當(dāng)成了修行功成后的好去處，沙僧原來(lái)是玉帝的侍從，心覺(jué)難以再回到天庭，如果自己將來(lái)能夠給鎮(zhèn)元子代表的土皇帝，當(dāng)個(gè)侍衛(wèi)官心中還是很知足的；孫悟空知道自己就算是修行成功，也只是個(gè)等著接玉帝班的人，那還是個(gè)相當(dāng)遙遠(yuǎn)的事，如果在這之前，當(dāng)個(gè)類(lèi)似于鎮(zhèn)元子的土皇帝，自認(rèn)為也是件好事；豬八戒做為民眾的代表，他見(jiàn)到鎮(zhèn)元子只關(guān)心他的德行，地方官員的德行對(duì)民眾的現(xiàn)實(shí)生活的影響很大。孫悟空當(dāng)年大鬧天宮之時(shí)，三清之一的太上老君先教訓(xùn)過(guò)他（用金鋼琢打過(guò)他），后又教育過(guò)他（在八卦爐中煉過(guò)他），完全成了他的師輩；他也曾與九大曜星、二十八星宿交過(guò)手，雖然也取勝了，卻沒(méi)有誰(shuí)敬畏自己。孫悟空自視極高，他認(rèn)為天上地下沒(méi)有幾個(gè)三清四帝這樣的人物，其他的天仙也不過(guò)是仰仗自己是身在天庭罷了。當(dāng)聽(tīng)到一個(gè)下界寂寂無(wú)名的地仙，他的童子競(jìng)會(huì)說(shuō)“三清是家?guī)煹呐笥眩牡凼羌規(guī)煹墓嗜耍抨资羌規(guī)煹耐磔叄绞羌規(guī)煹南沦e。”這其不是在說(shuō)這位地仙的身份和能力都在孫悟空之上，這樣的言論是孫悟空無(wú)法接受的，一直以來(lái)他都認(rèn)為自己是天下數(shù)一數(shù)二的人物，自稱(chēng)“馳名天下第一妖”。所以就犯了急，想要同童子爭(zhēng)吵。唐僧的修養(yǎng)和素質(zhì)表現(xiàn)了出來(lái)，及時(shí)制止了孫悟空，并有章程的安排了三個(gè)徒弟的任務(wù)，也迎得了童子的好感。西游記中唐僧只是受到一部分妖怪的重視，要吃掉他；而神仙們一直都不怎么待見(jiàn)唐僧，暗中保護(hù)唐僧的五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、一十八位護(hù)法伽藍(lán)這些神物，他們從來(lái)沒(méi)有同唐僧照過(guò)面，而是直接面對(duì)孫悟空，接受孫悟空的領(lǐng)導(dǎo)。就連取經(jīng)隊(duì)伍的直接領(lǐng)導(dǎo)觀音箁薩，也總是無(wú)視唐僧的存在，有事直接面對(duì)孫悟空，大多數(shù)情況同唐僧連個(gè)面都不見(jiàn)，搞的唐僧只能對(duì)著他那遠(yuǎn)去的背影跪拜。但是在五莊觀中，唐僧好像是惟一的一次受到了鎮(zhèn)元子這位大神仙的重視。五莊觀的鎮(zhèn)元子對(duì)弟子交待“···不日有一個(gè)故人從此經(jīng)過(guò)，卻么怠慢了他，可將我人參果打兩個(gè)與他吃。”為的是“···他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是故人”。不管這個(gè)原因是否是個(gè)借口，唐僧沒(méi)有孫悟空那種與生俱來(lái)的別人樂(lè)意交好的資本，更沒(méi)有手段和巧言，只有靠禮數(shù)和對(duì)別人的敬意。不管怎么說(shuō)，唐僧在鎮(zhèn)元子的身上沒(méi)有白用，以至于使鎮(zhèn)元子對(duì)他產(chǎn)生了好感，并引身為朋友。五百年后，還念及他當(dāng)年的舊情，將為數(shù)不多的人參果贈(zèng)于唐僧食用。這人參果“三千年一開(kāi)花，三千年一結(jié)果，再三千年方得熟，短頭一萬(wàn)年只結(jié)得三十個(gè)。···有緣的，聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)就活四萬(wàn)七千年。”這么難得的人參果，鎮(zhèn)元子一出手，就贈(zèng)于唐僧兩個(gè)，真不知是念及舊時(shí)的一面之情，還是另有深意。這人參果同天庭的蟠桃相比，不僅數(shù)量稀少，而且功效要相差很多。如果說(shuō)蟠桃代表了中央政府頒發(fā)的榮譽(yù)，那人參果就代表了地方政府提倡和推行的名譽(yù)，雖然同樣是榮耀，但是它們明顯不是一個(gè)檔次。天庭的蟠桃雖然多，檔次也高，但是那個(gè)掌管在玉帝的手中，在天上地下的人神都在盯著他的去向。人參果的數(shù)量雖少，檔次還低，但是他掌控在鎮(zhèn)元子的手中，成為他五莊觀中的一份必然的依仗，讓很多中低層的神仙羨慕不已。當(dāng)然如果我們把天仙當(dāng)成中央政府的官員，地仙當(dāng)成地方官員，神仙當(dāng)成職能部門(mén)的官員。為什么鎮(zhèn)元子擁有人參果樹(shù)，鎮(zhèn)元子做為地仙之祖，代表了一省的最高官員，有開(kāi)府建衙的權(quán)力，有限的人參果，代表了他權(quán)限內(nèi)認(rèn)命官職的數(shù)量和大小。太上老君的丹代表了三公的權(quán)限，他們同玉帝的蟠桃不能相比，但也各有功效，讓其他的神仙羨慕不已。蓬萊仙島的福祿壽三星就說(shuō)：“我們的道不及他多，他得之甚易，就可以與天地齊壽，我們還要養(yǎng)精、煉氣、存神、調(diào)和龍虎，捉坎填離，不知費(fèi)多少功夫”。神仙的修成當(dāng)然要通過(guò)努力修行獲得好名聲，福祿壽三星的名聲就是依靠他們做好自己的本職工作掙的，以擴(kuò)的他們的影響力，而鎮(zhèn)元子不同，他只要在一定的時(shí)間里派發(fā)一下屬于他的那三十個(gè)人參果，就像一個(gè)高官，在一定的時(shí)間里，任命了一批中低級(jí)的官員，就擴(kuò)大了自己的影響力，這些在從前都是其他那些沒(méi)有這項(xiàng)權(quán)力的人渴望而不可及的。為什么人參果只有三十個(gè)，而鎮(zhèn)元子一下就要贈(zèng)于唐僧兩個(gè)？所謂五莊觀，是指古代社會(huì)中推行提倡的五種社會(huì)關(guān)系，中庸孔子說(shuō)“天下之達(dá)道五，···曰：君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交也。”每一種關(guān)系都可以用六種行為態(tài)度，仁、義，禮、忠、智、信來(lái)維護(hù)和詮釋?zhuān)源诵纬扇N被民眾認(rèn)可的名譽(yù)。這種名譽(yù)是古代地方提倡和推行一種思想，“喚名草還丹，又名人身果”，這是一種低端對(duì)人有義的思想（丹），它又是人自身的行為可以修成的一種功果。但是人的五種性格會(huì)影響到這種名譽(yù)，性格剛強(qiáng)的容易終止（遇金而落），性格呆板的會(huì)使逐漸消失（遇木而枯），性格軟弱的難以得到認(rèn)可（遇水而化），性格急躁的容易搞的過(guò)火（遇火而焦），性格粗俗的容易埋沒(méi)（遇土而入）。

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