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每一種關(guān)系都有主從之分，主者施仁義，從者對(duì)禮、忠、智、信。就算是朋友關(guān)系，也要以自己為主講仁、義，對(duì)方為從回以禮、忠、智、信；反之我們也希望對(duì)方仁、義，對(duì)方也希望我們禮、忠、智、信。取經(jīng)對(duì)伍做為一個(gè)群體，也要有相互的關(guān)系和對(duì)待關(guān)系的態(tài)度。唐僧與徒弟之間的師徒關(guān)系（父子也），孫悟空、豬八戒、沙和尚之間的兄弟關(guān)系（昆弟也）。鎮(zhèn)元子因與唐僧相識(shí)一場(chǎng)，贈(zèng)送了唐僧兩個(gè)人參果，代表了仁、義，希望唐僧以師父的身份對(duì)待弟子采取仁義的態(tài)度。從書(shū)房走出來(lái)的唐僧心中充滿了理想化，他不肯接受人參果，是對(duì)這種名譽(yù)沒(méi)有認(rèn)識(shí)，在他的眼中，這種民間的名譽(yù)即幼稚又有些殘忍。他擔(dān)心會(huì)影響到自己天下公認(rèn)的好名聲，正義的形像，所以堅(jiān)決的拒絕了鎮(zhèn)元子的好意。但是他的三個(gè)徒弟就沒(méi)有這些顧慮，首先代表了普通大眾的豬八戒對(duì)這種名譽(yù)擁有強(qiáng)烈的向往，但是他沒(méi)有辦法和能力得到這種名譽(yù)。在豬八戒的煽動(dòng)下，孫悟空經(jīng)不住誘惑動(dòng)了心。八戒告訴他要得人參果需要用金擊子，這金擊子是“窗欞上掛著一條赤金”，得名譽(yù)需動(dòng)用赤金，還是偷取！在吳老爺子眼中真不知是怎樣一種非妖的現(xiàn)像。孫悟空去了后院，先是見(jiàn)花園，再見(jiàn)菜園，最后才見(jiàn)果園。把五莊觀同花果山做一下比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的相同與不同。同有洞天福地之說(shuō)，花果山的老主人把它鐫在水簾洞的家中，當(dāng)成一種意境；而鎮(zhèn)元子把他顯再外邊，當(dāng)成一種炫耀。同是有花有果，孫悟空可以自在游玩，隨意的受用；而鎮(zhèn)元子的花與果之間卻隔著菜園，如果把花當(dāng)成愿望，把果當(dāng)成是成果，孫悟空的花果山代表了他有愿望就能得到成果，而鎮(zhèn)元子還需要管理菜園代表農(nóng)事，才能得到想要的成果，這就是貴族與地方官員的不同。孫悟空打下的第一個(gè)人參果沒(méi)能得到，而是消失不見(jiàn)了，是因?yàn)檫@代表了禮，偷東西是行為的不端，是他失去禮所成名譽(yù)的必然。一貫順心如意的孫悟空，不肯接受這種必然的事。而是理直氣狀的招出代表了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳的土地來(lái)責(zé)問(wèn)，當(dāng)土地道出其中的原由。孫悟空不肯相信，而是取出像征權(quán)勢(shì)的金箍棒，想要用武力討回，這才發(fā)現(xiàn)有些事不是權(quán)勢(shì)能解決的，就像這種眾人對(duì)他行為名譽(yù)看法。得不到的，孫悟空懂的放棄，因?yàn)橹肋@是無(wú)法挽回的。聰明的孫悟空再取果子，懂得了自己事先兜著，不使它落在地上，也就沒(méi)有了丟失之說(shuō)，四萬(wàn)七千年的‘土’只能‘看’著孫悟空取走了人參果，因?yàn)樗鼈儧](méi)有行動(dòng)的能力。孫悟空得了三個(gè)果子分別代表了‘忠’、‘智’、‘信’，他師弟三人分用了。孫悟空做事盡心，食得了代表‘忠’的人參果；沙悟凈對(duì)人參果之事實(shí)話實(shí)說(shuō)，也食得了代表‘信’的人參果；豬八戒雖然有些小聰明，但總是犯呆，所以說(shuō)他雖然食了代表‘智’的果子，卻沒(méi)能品出滋味，這是在說(shuō)小聰明不是智慧，反而會(huì)壞事。豬八戒做人的呆性又顯露了出來(lái)，偷吃東西藏著掖著還來(lái)不及呢。他全然不顧的自個(gè)嚷嚷開(kāi)來(lái)。致使觀內(nèi)的童子清風(fēng)明月發(fā)覺(jué)少了果子，怒氣之下跑到唐僧跟前亂罵。雖然清風(fēng)與明月也是出家修行之人，但必竟是觀內(nèi)絕小的道童，也就是兩個(gè)小孩子。而唐僧卻是中年人的形像，只有他們代表的形像才能關(guān)乎他們的修養(yǎng)素質(zhì)。唐僧聽(tīng)到對(duì)自己的漫罵，沒(méi)有自己先惱了起來(lái)，而是能忍耐的住，向兩個(gè)童子問(wèn)明原因。雖然在后院之中偷果子之時(shí)，孫悟空對(duì)土地說(shuō)的理直氣狀，什么“···樹(shù)上結(jié)的，空中過(guò)鳥(niǎo)也該有份，我老孫就吃他一個(gè)，有何大害？”。但是他也只是嘴硬，早已認(rèn)識(shí)到了偷別人東西的錯(cuò)誤，只是經(jīng)不住誘惑，管控不住自己的行為，也沒(méi)有把偷吃當(dāng)成是什么大事，以為自己做的無(wú)人知曉也就過(guò)去了。不想被人發(fā)現(xiàn)，也知道丟人，想要死不認(rèn)賬。被唐僧一番訓(xùn)教“···我們是出家人，休打誑語(yǔ)，莫吃昧心食，果然吃了他的，陪他個(gè)禮罷，何苦這般抵賴”。孫悟空覺(jué)的師父說(shuō)的有理，就承認(rèn)了。不想那童子得理不讓人，把孫悟空罵了個(gè)坐實(shí)。孫悟空自幼為王為尊，一直是被寵著、慣著、順著，哪里受過(guò)這種憋氣。“恨的個(gè)大圣鋼牙咬響，火眼圓睜，把條金箍棒揝了又揝，忍了又忍”雖然自己做事有錯(cuò)在先，但是從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這種惡氣的孫悟空，終究沒(méi)能忍受的了，使出手段推倒了人參果樹(shù)。兩個(gè)童子為出丟失果子的氣惱，過(guò)份漫罵孫悟空，致使孫悟空推倒了果樹(shù)，為自己及五莊觀惹出了更大的麻煩。罵人雖然解氣，但是解決不了問(wèn)題，只能制造更大的問(wèn)題，甚至于毀了自己，所以才有得理需讓三分之說(shuō)。孫悟空因?yàn)闆](méi)有忍受的了童子的漫罵，也給自己惹出了**煩，還是那句話說(shuō)的好‘沖動(dòng)是魔鬼’。所謂清風(fēng)與明月是指以清白的做人為標(biāo)準(zhǔn)私底下對(duì)人非議的一種風(fēng)氣，雖然不妖（沒(méi)有對(duì)人造成嚴(yán)重傷害），但也嚴(yán)重影響到了我們的生活，是一種不成熟的社會(huì)行為，所以清風(fēng)與明月都一千多歲了還只是兩個(gè)小孩。誰(shuí)不會(huì)犯錯(cuò)誤，沒(méi)有必要捉住不放，大加非議與難為，寬容了別人也是寬容了自己。清風(fēng)與明月是小孩子，孫悟空也是，我們?nèi)绻闼闼哪隁q比清風(fēng)與明月都小。小孩子不怕犯錯(cuò)誤，只要能夠及時(shí)認(rèn)識(shí)到并改正就好，當(dāng)然要有一個(gè)成熟的成年人在他的身邊教導(dǎo)他。孫悟空是幸運(yùn)的，有唐僧在身邊，當(dāng)然感覺(jué)也很頭疼，那就是唐僧的責(zé)怪。“唐僧埋怨行者道：‘你這個(gè)猴頭，番番撞禍！你偷吃了他的果子，就受他些氣兒，讓他罵幾句便罷了。怎么又推倒他的樹(shù)！若論這般情由，告起狀來(lái)，就是你老子做官，也說(shuō)不通。”我們很多成年人都是站在唐僧的對(duì)面的，我不知道大家在反對(duì)唐僧的時(shí)候，有沒(méi)有反對(duì)他的話，像上面這幾句話大家覺(jué)得哪里有問(wèn)題？我們不能只是心里不平，要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。我們仔細(xì)看西游記不難發(fā)現(xiàn)，孫悟空自取經(jīng)之后，從來(lái)沒(méi)有站在唐僧的對(duì)面，他們方向是一致的，只是所站的位置不同。清風(fēng)與明月將孫悟空等人鎖在房中，這代表了以清白做人為標(biāo)準(zhǔn)私底下非議他人的社會(huì)風(fēng)氣封死了做了錯(cuò)事之人的出路。但是孫悟空是一個(gè)有辦法、有手段、有能力的人，他尋得時(shí)機(jī)反過(guò)來(lái)困住了清風(fēng)與明月，并領(lǐng)唐僧等人逃了出去。趕回來(lái)的鎮(zhèn)元子聽(tīng)到弟子的苦訴，并沒(méi)有惱怒。也許我們可以說(shuō)他修養(yǎng)的道德高深，但是以人參果對(duì)于五莊觀的重要性，一個(gè)人在毫無(wú)心理準(zhǔn)備的情況下，怎么可以如此的淡然釋之。讓我們從事件的起因與結(jié)果來(lái)看，鎮(zhèn)元子在事先知道唐僧的到來(lái)，當(dāng)然也包括孫悟空，卻把觀中最小的童子留下來(lái)接待，他應(yīng)該知道孫悟空的行徑，更了解自己弟子。將人參果拿出來(lái)招待唐僧，怎么會(huì)不引起孫悟空等人的賊心，并事先叮囑弟子“···須要防被他手下人羅唣，不可驚動(dòng)他知。”使清風(fēng)與明月預(yù)先有了失果子有違師命的心理，為引發(fā)激烈的沖突埋下了伏筆。后來(lái)竟然同孫悟空這個(gè)一開(kāi)始似乎不放在眼里的人結(jié)為了兄弟，而原本稱為朋友的唐僧卻晾在了一邊。如果我們將玉帝看作是現(xiàn)實(shí)中的皇帝，孫悟空是皇子，鎮(zhèn)元子是最大的地方官員，我們就會(huì)很容易的認(rèn)為這一切都是他想要的。鎮(zhèn)元子趕上孫悟空等人，只“使一個(gè)袖里乾坤的手段”就將說(shuō)悟空等人俘獲了。孫悟空等人的手段和兵器在鎮(zhèn)元子的袖里乾坤中無(wú)法施展，那鎮(zhèn)元子即代表了一省的最高官員，在這一省之中，他就擁有最大的權(quán)力和無(wú)數(shù)的手段。孫悟空的金箍棒代表的權(quán)勢(shì)，雖上可抵三十三天，下可達(dá)十八層地獄，當(dāng)然也可以威鎮(zhèn)到鎮(zhèn)元子。只是這要人家認(rèn)可才行，就像四海龍王一樣；如果人家不認(rèn)可，就像欽差到了地方，地方官員不認(rèn)可他的身份，他是斗不過(guò)地方官員。鎮(zhèn)元子是一個(gè)長(zhǎng)袖善舞之人，使自己的手下肯聽(tīng)命于他，敢于困住孫悟空，也就有了對(duì)孫悟空等人的擒獲。孫悟空何以被稱為太乙散仙，他在被封為齊天大圣之時(shí)，“名為齊天大圣，只是不與事管，不與他俸祿···”，這相當(dāng)于說(shuō)孫悟空是公認(rèn)的皇子，但還不是太子，也就是說(shuō)他還沒(méi)有被官方認(rèn)定為玉帝的接班人，也沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的職位，只有一個(gè)代表極高身份的名號(hào)。他的身份只是玉帝的兒子，一個(gè)有了空銜的親王。他擁有的只有自己的私人勢(shì)力，是不可能斗得過(guò)地方官員行政力量的。如果孫悟空修身功成，成了真正的太子，玉帝的接班人，鎮(zhèn)元子是斗不過(guò)孫悟空的，也是不能斗的，因?yàn)榈侥菚r(shí)，他們君臣身份以定，鎮(zhèn)元子對(duì)孫悟空只有服從的份了。

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