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北京城雖然壯麗輝煌，但是也要看社區(qū)，好的社區(qū)干凈整潔、規(guī)規(guī)矩矩，差的社區(qū)就要臟很多。最差的就是貧民窟了，狹窄的街道、骯臟的陰溝、隨處可見的垃圾堆和干屎堆、成群的乞丐，讓人大倒胃口，完全不是一個國際化大都市形象。即使如此，對于大明朝來講，也只是皮表之患，出了京城，才看得出大明朝病在腠理，已經奄奄一息了。

離開北京不久，就可以看到流民的隊伍了，雖然早有思想準備，但是王進賢還是被震撼了。越接近山東，流民的隊伍越為龐大。到了山東境內，一些大的流民的隊伍綿延數里，前望不到頭，后見不到尾。所有人都衣衫襤褸，很多人只用一圈布條遮擋了一下**，在這寒風料峭的初冬，讓人情何以堪；在不能蔽體的衣服下，是如柴瘦骨。這些景象，王進賢只有在有關猶太人集中營的紀錄片中看到過；幾乎人手一支樹枝的隊伍緩緩流淌，點綴著沿街乞討、插標賣女，以及鼓蛇販藝的可憐人；累了就坐下休息一下，再累了就只能橫尸路邊，除了最為親近的幾個人會掉下幾滴眼淚，擦干了繼續(xù)上路外，沒有人關心他的死去；他們大多數人面無表情，整個人仿佛都麻木了，但是王進賢卻分明感受到偶爾一撇而來的怨毒，嚇得王進賢打一個寒戰(zhàn)。陳繼儒、周履靖等人卻似乎完全沒有看見，只是在一次受到乞丐叨擾時，很不耐煩地扔出幾個銅板。就是這幾個銅板，吸引了大批乞丐的圍叩——受到一大群乞丐圍著你叩頭，陳繼儒和周履靖無奈，堅決的走開，因為再次施舍，只會吸引更多的人圍叩。

據盧國仕講，自萬歷43年，河北和山東遭遇旱災和蝗災以來，一直未能恢復元氣。所幸萬歷爺是個明君，減免了河北和山東的稅賦，并開倉放賑災米糧，還分帑金賑濟，只是這中間有多少貪官污吏貪墨卻是無法統(tǒng)計。今年，才稍稍緩過勁來，但是遍地流民卻是一時無法完全解決。整個山東境內，盜賊風起，小民窮困不堪。這才好了沒多久，又有建奴逞兇，皇上不得已加派遼餉，這叫小民如何能活呢。王進賢和他唏噓了一陣，心中暗想：盧國仕對萬歷皇帝還很有好感呢。

這不到了巨野縣就遇上了。在離巨野縣不遠的客棧就被人警告，說有鄉(xiāng)人田峨，自稱仁義王，糾眾數千，劫掠財物，強奪獄犯，謀殺縣官。連官府都不敢管，那么惹不起只好躲開了。繞了一個大彎，算是避開風頭。

流民是封建社會動亂的根源，但是在明朝，竟早在洪武年間的盛世就出現(xiàn)了流民現(xiàn)象。想想也可笑，朱元璋消滅了元朝，根除了元朝各族統(tǒng)治者們對農民的剝削和對土地的兼并，利用這些土地大規(guī)模安置流民。“三吳巨姓，數年之中，既盈而覆，或死或徙，無一存者。”老百姓安定了沒幾年，卻不得不又一次踏上流民之路。作為傳統(tǒng)中國農民，“一人一地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”所描繪的小農經濟是他們的熱望，若非過不下去了，誰會愿意做衣食無著的流民呢？這說明明朝自建國之初，就存在著極大的問題。流民到了英明神武的永樂皇帝時期開始大規(guī)模出現(xiàn)，到了成化年間已經成為極為嚴重的社會問題。政府多次鎮(zhèn)壓流民起義，其中，成化六年鎮(zhèn)壓荊湘流民，死者不計其數，一說達到90萬人這么駭人聽聞的數字【1】，并強迫150萬人遷徙。真正是發(fā)生在盛世的慘劇。到了明末，流民規(guī)模愈加龐大，這完全是封建剝削造成的。

在明朝，土地兼并有著自己的特色。即身份性地主兼并土地并利用優(yōu)免權逃避賦役。身份性地主包括皇親貴戚、宦官、縉紳地主。明朝在政治和經濟上都給予縉紳地主一些特權，其中最重要的是優(yōu)免權。優(yōu)免對象包括官員、監(jiān)生、舉人等。而且優(yōu)免的內容，一年比一年優(yōu)越。極大刺激了他們兼并土地的熱情。比如嚴嵩，田產總計20萬畝以上，特別是在其家鄉(xiāng)袁州府，一府四縣之田，七分屬于嚴嵩。但是，封建士大夫的剝削和皇親貴戚們比起來還只是小巫見大巫。《大明律》規(guī)定，宗室貴戚非恩賜的土地算作民田，必須承擔賦役。但是，這也就是一紙空文，無人遵從。比如在成都府，“為王府有者什七，軍屯什二，民間僅什一而已”。在河南，有一半的土地歸各王府所有。土地基本為身份性地主所有，而每個地方的稅額是不變的，達官貴人減免的賦役，都要由越來越少的自耕農來承擔，造成大量自耕農破產，形成極為惡性的循環(huán)。在社會資源大規(guī)模集中之后，若想分一杯羹，就只能成為這些達官貴人的農奴或幫閑打手，否則就只能作流民了。

【1】周洪謨說原杰調查所得

越近山東，流民越多。王進賢發(fā)現(xiàn)流民中有一些人非常特殊，他們頭戴紅巾，每天都會焚香拜日。【1】陳繼儒幾個人都不了解。要說還是盧國仕走的地方多，見多識廣。經他解釋才知道，這些人是聞香教。據盧國仕介紹，由于前幾年災害鬧得厲害，流民隊伍大幅增加。聞香教等邪教在其中大肆發(fā)展隊伍，比如什么大乘教、東大乘教、大乘弘通教、弘封教、大成教，善友會、弘陽教、無為教、清凈門（俗名清茶門）、白陽教、白羊教、歸一教等等，不一而足。那些頭戴紅巾、焚香拜日的都是邪教教徒，而他們的目的地則是“石佛口”。至于石佛口具體什么樣，連盧國仕都不知道了。王進賢倒是動了好奇心，要不是公務在身，還真想去看一看。

要說回到明朝，做事最為痛苦的事情是什么，不是信息不暢、不是工業(yè)落后、不是生活困苦。追根溯源，答案只有一個：人才。不是科學技術發(fā)明，不是戰(zhàn)爭的謀略和手段，不是無窮無盡的財寶，而是人才——適應時代發(fā)展要求的人才，才是王進賢最為需要的，也是社會進步最為需要的。王進賢囑咐賈大嶺一路上多挑一些身體精壯、老實巴交的漢子隨著一起赴成山。但是，物以類聚，人以群分，賈大嶺竟然挑了一批地痞無賴，成天呼朋喚友，花天酒地。雖然談不上兇狠好事，花費巨大，但是游手好閑、不務正業(yè)、油腔滑調卻是免不了的。王進賢要找這些人不是帶他們山東數日游的，也不是帶他們狐假虎威作威作福的，而是要帶他們真刀真槍到戰(zhàn)場上搏殺的。

自明朝以降，兵書的主要內容漸漸由謀略轉為練兵，由尚空談轉為利實戰(zhàn)。在明朝，無論士農工商，但凡有點文化的，都愛談兵，兵書之多，數不勝數，其中不乏空談迂闊之作，由于眾所周知的原因，很多沒有流傳下來。但是凡是有一點積極影響的，莫不重視選兵，這也是社會發(fā)展到一定階段的必然。一直到清末，曾國藩、李鴻章未能脫離其宗旨。

王進賢想：也怪我這些天和盧國仕走的太近，忽略了和賈大嶺的交流。于是便拿了一本《練兵實紀》交給賈大嶺，囑咐他要好好學習。那些人只好就地遣散，而且還發(fā)了一筆回家費。居然還有一個叫周道明【2】的賴著不走，他自稱是錦衣衛(wèi)，是奉命來監(jiān)視副千戶王進賢的。并且提出要求：只要每月給30兩銀子，他就對天言好事，有什么問題睜一眼閉一眼。對此，王進賢等人商議了一下，毫無辦法。一時也無法查驗他的真?zhèn)危缓脮簳r答應下來。王進賢也想過找個機會把他干掉，只要假裝不是自己人干的，即使他真的是錦衣衛(wèi)，也只好算他因公殉職。但是很快，這個周道明展示了他的作用。進入山東以來，王進賢開始四處拜碼頭，為自己創(chuàng)造一個良好的生存空間。比如山東都司莊蒞民是一定要去拜會報道的，什么山東海防副使、山東布政司海防道什么的，也都不免溜一圈。這個周道明，對于安家立業(yè)這類正經事一竅不通，但是對于該去拜會誰，拜會他有什么好處，該送多少儀金卻搞得門清。算起來省的銀子也超過30兩了。王進賢就放棄了干掉他的念頭，留著吧，也算個富有時代烙印的人才吧。

【1】焚香拜日不是聞香教的禮儀，但是紅巾、拜日、焚香都是秘密教門的常用禮儀，聞香教本是白蓮一門，因此在起義后也是頭戴紅巾的，這對于朱明王朝實在是莫大的諷刺。在這里借用一下其他教門焚香拜日的禮儀。

【2】《神宗實錄》：流棍周道明等詐官偽旨，騷擾驛遞，夾帶私鹽，拒捕傷人;