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許盈對許仲容的問題并沒有直接進行回答，因為他覺得從許仲容的斷句來看，兩個人對《論語》這一章的理解是有很大不同的。不解決這個問題，根本沒法談自己的解讀。

在許盈來說，他只是說出自己的想法而已，但在許仲容這里就完全不是那回事了。別說是這個時代，就算是現代社會，敢于在課堂上挑老師錯處的學生也是很容易得罪老師的——但在現代，老師大都也就是唾面自干，真的被得罪了也很難對學生做什么。

此時就不同了，天地君親師，老師之于學生不只是授業恩師那么簡單！學生對老師的尊敬一方面是發自真心的、對傳授自己知識的人的感謝，另一方面也是社會道德規范的要求，這可以直接和一個人的‘德行’掛鉤。

而在古代社會下，德行和才能一樣重要，甚至要更加重要。

許盈現在的舉動多少有些唐突，如果許仲容是一個心胸寬廣的老師應該還好些，但他偏偏不是，所以心里的不快可想而知。

雖然他對許盈沒有一般老師對弟子的‘支配力’，但老師這重身份始終讓他將自己放在了一個更高的位置。當即冷了臉色：“如此斷句是無數大家都認定的，你一個黃口小兒知道些什么？才讀書幾日就敢如此，再多學一些怕是連圣人都不敬了！”

“若是前人說的就是對的，那世上還要后人做什么？青取之于藍而青于藍，如這長江水，原該后浪推前浪，一代更比一代強才是！”許盈可不像此時的學生，此時的學生再桀驁不馴也有個度，在老師面前往往是‘乖巧聽話’的。

“口齒倒是伶俐！還讀過《荀子》了？只可惜沒用到正道上，孔夫子說‘巧言令色，鮮矣仁’！這是前日才學的，你可還記得！”此時許仲容已經站起了身，手上拿著的如意充當了戒尺：“伸出手來！”

戒尺是佛家講經時使用的，此時佛教還在擴大影響力的階段，并沒有發明這個，更別提推廣到其他領域了。但當老師的體罰學生在古時是自古以來的傳統，趁手的工具隨手都可以拿到！

許仲容平時就拿如意，有書童挨過他的如意打，但是要罰許盈這卻是第一次。

“許先生先停停，孤在外聽著倒覺得很有意思。”就在木制的如意要挨上許盈的手掌心時，羊琮踱步從外走了進來，露出頗有興味的表情：“雖說盈兒說話有些不妥，但說的那些話實在說不上巧言令色...都是圣人之言呢。”

說著看向許盈：“你說如今這斷句不對，你是該如何斷？”

許盈不慌不忙道：“‘禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也’，這是如今的斷句，我卻覺得，從‘有所不行’至‘知和而和’難以轉折，解讀亦是勉強！此處應該不能并句！而是‘小大由之，有所不行。’，如此也可與后文‘知和而和，不以禮節之，亦不可行也’并舉！”

“如此一來，意思便由‘古時君王大事小事都做的恰到好處，但有不適合的地方，便為求‘和’而和。而不用禮加以節制，那也是行不通的’，變成了‘不論什么事只顧遵從‘和’，有時是不行的。因為為了和而和，不用禮加以節制，這也是不行的’。”

許盈始終說的不疾不徐，之所以會如此，是因為他小時候學說話慢...這或許也是上輩子的記憶無形之中影響了他？反正這輩子的官話，所謂的‘洛陽讀書音’，對于他來說就相當于一門外語。

為了不說錯，他只能說的比較慢，久而久之就成了習慣。如今他已經不會說錯了，但還是這樣說話——反正周圍的人還覺得這挺好的，認為這正是‘沉靜典雅’‘內斂穩重’‘從小與人不同，無有輕狂之氣’。

行叭...你們高興就好...

“孔子如何尊周，如何崇拜上古賢王？其門徒也該如此才對！若按原本的說法，豈不是有指責上古賢王有時也會‘為和而和’？”許盈這一反擊是很有力的。

這可不是現代人寫小說，自己喜歡的人物也要恰當地寫一些缺點，這樣能讓人物更加飽滿。大家也不會覺得這有什么問題，畢竟這世上哪有什么完人呢，從某種意義上來說，現代人世界觀里的‘神圣’已經被摧毀的差不多了。

這不奇怪，當‘神明’都被推倒，還有什么能維持神圣？

但是古人就不一樣了，這方面更加極端，或者說更加‘理想主義’一點兒。如果一個人被評價成壞人，那么他從頭到尾就全都是壞的！反之亦然——既然上古賢王堯舜禹這些被孔子推崇為圣王，那他們就是處處完美，沒有一處不好！

除非有一天孔子從棺材里爬出來改設定，不然這一條就是不可能動搖的！

事實上，不只是孔子，從春秋戰國到秦漢的知識分子都贊同堯舜禹三世是圣王。

堯舜禹三世時的盛世現代人認為是生產力低下、統治地區狹窄、統治方式松散的產物，吹的再漂亮也改變不了那是部落時代的事實！由堯舜禹到秦漢，生產力其實是發展的！但對于沒什么考古能力，認識能力也不足的古人，他們是看不到這些的，他們認死了，那個時候才是真正的‘理想國’。