十步行提示您：看后求收藏（詩鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

<script>theme();</script></dt>

一

人類常常把一些事情做壞，比如把愛情做成貞節(jié)牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會均富就出現(xiàn)專吃大鍋飯的懶漢，一談起市場競爭就有財迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次收獲現(xiàn)實(shí)的跳蚤。或者說，我們的現(xiàn)實(shí)本來太多跳蚤，卻被思想家們一次次說成龍種，讓大家覺得悅耳和體面。

如果讓耶穌遙望中世紀(jì)的宗教法庭，如果讓愛因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓弗洛伊德遙望紅燈區(qū)和三級片，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望蘇聯(lián)的古拉格群島和中國的“文革”，他們大概都會覺得尷尬以及無話可說的。

人類的某些弱點(diǎn)與生俱來，深深根植于我們的肉體，包括臉皮、腸胃、生殖器。即使作最樂觀的估計，這種狀況也不會因為有所謂后現(xiàn)代潮出現(xiàn)就會得到迅速改觀。

二

有一個著名的寓言：兩個人喝水，都喝了半杯水，一位說：“我已經(jīng)喝了半杯。”另一位說：“我還有半杯水沒有喝。”他們好像說的是一回事，然而聰明人都可以聽出，他們說的是一回事又不是一回事。

一個概念，常常含注和載負(fù)著各種不同的心緒、欲念、人生經(jīng)驗，如果不細(xì)加體味，悲觀主義者的半杯水和樂觀主義者的半杯水，就常常混為一談。蹩腳的理論家最常見的錯誤，就是不懂得哲學(xué)差不多不是研究出來的，而是從生命深處涌現(xiàn)出來的。他們不能感悟到概念之外的具象指涉，不能將概念讀解成活生生的生命狀態(tài)，躍然紙頁，神會心胸。即使有滿房子辭書的佐助，他們也不可能把任何一個概念真正讀懂。

說說虛無。虛無是某些現(xiàn)代人時髦的話題之一，宏論虛無的人常被劃為一黨，被世人攻訐或擁戴。其實(shí)，黨內(nèi)有黨，至少可以二分。一種是建設(shè)性執(zhí)著后的虛無，是嘔心瀝血艱難求索后的困惑和茫然；一種是消費(fèi)性執(zhí)著后的虛無，是聲色犬馬花天酒地之后的無聊和厭倦。圣者和流氓都看破了錢財，但前者首先看破了自己的錢財，我的就是大家的。而后者首先看破了別人的錢財，大家的就是我的。圣者和流氓都可以懷疑愛情，但前者可能從此節(jié)欲自重，慎于風(fēng)月；而后者可能從此縱欲無忌，見女人就上。

尼采說：上帝死了。對于有些人來說，上帝死了，人有了更多的責(zé)任。對另外一些人來說，上帝死了，人就不再承擔(dān)任何責(zé)任。我們周圍擁擠著的這些無神論者，其實(shí)千差萬別。

觀念總是大大簡化了的，表達(dá)時有大量信息滲漏，理解時有大量信息潛入，一出一入，觀念在運(yùn)用過程中總是悄悄質(zhì)變。對于認(rèn)識豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)來說，觀念總是顯得有點(diǎn)不堪重用。它無論何其堂皇，從來不可成為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，不是人性的質(zhì)檢證書。正因為如此，觀念之爭除了作為某種智力保健運(yùn)動，沒有太多的意義。道理講不通也罷，講通道理不管用也罷，都很正常，我們不妨微笑以待。

三

虛無之外，還有迷惘，絕望，焦慮，沒意思，荒誕性，反道德，無深度，熵增加，喪失自我，禮崩樂壞，垮掉的一代，中心解構(gòu)，過把癮就死，現(xiàn)在世界上誰怕誰……人們用很多新創(chuàng)的話語來描述上帝死后的世界。上帝不是一個人，連梵蒂岡最近也不得不訓(xùn)示了這一點(diǎn)。上帝其實(shí)是代表一種價值體系，代表摩西十誡及各種宗教中都少不了的道德律令，是人類行為美學(xué)的一種民間通俗化版本。上帝的存在，是因為人類這種生物很脆弱，也很懶惰，不愿承擔(dān)對自己的責(zé)任，只好把心靈一股腦交給上帝托管。這樣，人在黑夜里的時候，上帝說，要有光，于是便有了光，人就前行得較為安全。

上帝據(jù)說最終死于奧斯維辛集中營。這個時候，一個身陷戰(zhàn)俘營的法國教書匠，像他的一些前輩一樣，苦苦思索，想給人類再造出一個上帝，這個人就是薩特。薩特想讓人對自己的一切負(fù)責(zé)，把價值立法權(quán)從上帝那里奪回來，交給每個人的心靈。指出他與笛卡爾、康德、黑格爾的差別是很容易的，指出他們之間的相同點(diǎn)更是容易的。他們大膽構(gòu)筑的不管叫理性，叫物自體，還是叫存在，其實(shí)還是上帝的同位語和替代品，是一種沒商量的精神定向，一種絕對信仰。b·j·蒂利希評價他的存在主義同黨時說：“存在的勇氣最終源于高于上帝的上帝”，“他是這樣的上帝，一旦你在懷疑的焦慮中消失，他就顯現(xiàn)。”

尼采也并沒有擺脫上帝的幽靈。他的名言之一是：“人為自己的不道德行為羞愧，這是第一階段，待到終點(diǎn)，他也要為自己的道德行為羞愧。”問題在于，那時候為什么還要羞愧？根據(jù)什么羞愧？是什么在冥冥上天決定了這種羞而且愧？

人類似乎不能沒有依恃，沒有寄托。上帝之光熄滅了以后，薩特們這支口哨吹出來的小曲子，也能湊合著來給夜行者壯壯膽子。

四

一個古老的傳說是，人是半神半獸的生靈，每個人的心中都活著一個上帝。

人在謀殺上帝的同時，也就悄悄開始了對自己的謀殺。非神化的勝利，直接通向了非人化的快車道。這是“人本論”嚴(yán)肅學(xué)者們大概始料未及的諷刺性結(jié)果。

二十世紀(jì)的科學(xué)，從生物學(xué)到宇宙論，進(jìn)一步顯示出人是宇宙中心這一觀念，和神是宇宙中心的觀念一樣，同樣荒唐可笑。人類充其量只是自然界一時沖動的結(jié)果，沒有至尊的特權(quán)。一切道德和審美的等級制度都被證明出假定性和暫時性，是幾個書生強(qiáng)加于人的世界模式，隨便來幾句刻薄或窮究，就可以將其拆解得一塌糊涂——邏輯對信仰無往不勝。到解構(gòu)主義的時候，人本的概念干脆已換成了文本，人無處可尋，人之本原已成虛妄，世界不過是一大堆一大堆文本，充滿著偽裝，是可以無限破譯的代碼和能指，破譯到最后，洋蔥皮一層層剝完了，也沒有終極和底層的東西，萬事皆空，不余欺也。解構(gòu)主義的刀斧手們，最終消滅了人的神圣感，一切都被允許，好就是壞，壞就是好。達(dá)達(dá)畫派的口號一次次被重提：“怎樣都行。”

圣徒和流氓，怎樣都行。

唯一不行的，就是反對怎樣都行之行。在這一方面，后現(xiàn)代逆子倒常常表現(xiàn)出怒氣沖沖的爭辯癖，還有對整齊劃一和千部一腔的愛好。

真理的末日和節(jié)日就這樣終于來到了。這一天，陽光明媚，人潮擁擠，大街上到處流淌著可口可樂氣味和電子音樂，人們不再為上帝而活著，不再為國家而活著，不再為山川和鄰居而活著，不再為祖先和子孫而活著，不再為任何意義任何法則而活著。薩特們的世界已經(jīng)夠破碎了，然而像一面破鏡，還能依稀將焦灼成像。而當(dāng)今的世界則像超級商場里影像各異色彩紛呈的一大片電視墻，讓人目不暇接，腦無遐思，什么也看不太清，一切都被愉悅地洗成空白。這當(dāng)然也沒什么，大腦既然是個欺騙我們已久的贅物和禍根，消滅思想便成為時尚，讓我們?nèi)f眾一心跟著感覺走。這樣，腸胃是更重要的器官，生殖器是更重要的器官。羅蘭·巴特干脆用“身體”一詞來取代“自我”。人就是身體，人不過就是身體。“身體”一詞意味著人與上帝的徹底決裂，物人與心人的徹底決裂，意味著人對動物性生存的向往與認(rèn)同——你別把我當(dāng)人。

這一天，叫做“后現(xiàn)代”。

“后現(xiàn)代”正在生物技術(shù)領(lǐng)域中同步推進(jìn)著。魚與植物的基因混合，細(xì)菌吃起了石油，豬腎植入了人體，混有動物基因或植物基因的半人，如男豬人或女橡人，可望不久面世，正在威脅著天主教義和聯(lián)合國的人權(quán)宣言。到那時候，你還能把我當(dāng)人？