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人們越來越忙了。雞犬相聞、男耕女織的田園生活已被現(xiàn)代立體交通網(wǎng)所分解。社會化生產(chǎn)使人們習(xí)慣于交際和奔走，走出縣界、省界和國界，走出一個日益擴大的活動空間。從亞洲到非洲，從地球到月球，航天事業(yè)正實現(xiàn)真正的“天涯比鄰”和“天涯咫尺”。人們的精神空間也由于現(xiàn)代信息工具的發(fā)達而得到高速拓展。郵路四通八達，電信瞬息萬里。即使在輩輩相傳的趙家莊或李家大屋，你仍可以從電視中飽覽北京盛況，從報紙中領(lǐng)略中東風(fēng)云，通過磁帶體會貝多芬的輝煌以及原子世界的奇妙。上下古今，萬千氣象，密集信息正越過“十年動亂”所造成的沉寂，突然涌到我們這些顯得十分狹小的大腦中來。也許過不了多久，你就可以通過電視機收到幾十個頻道的二十四小時全天播映；你可以拿起電話機直接撥號通達地球上任何一個角落；你可以用電腦終端與中心圖書館取得聯(lián)系，隨時查閱圖書館任何公共資料……這一切跡象使人們朦朦朧朧產(chǎn)生一個概念——信息社會。

空間越大，時間就越緊。精神領(lǐng)域里這種空間與時間的函數(shù)關(guān)系，理所當(dāng)然地使人們真正體會到一寸光陰一寸金。一切費時的信息傳達方式已逐漸被人們疏遠。開會要短，說話要短，作文要短，悠悠然的文學(xué)即文字之學(xué)，也在面臨考驗。古典戲曲的緩慢節(jié)奏，已使大批青年遠離劇院；長篇敘事詩和長篇小說作為時間上的高耗品，其讀者也在減少——只有極少的杰作能造成例外。與幾年前人們較多閑暇的情狀相比，現(xiàn)在人們忙得甚至沒有太多時間來光顧短篇小說。郵局統(tǒng)計，在報刊發(fā)行量暴漲的形勢中，一九八三年全國竟有百分之五十九的文藝刊物發(fā)行量下跌。這里除了有文學(xué)本身的質(zhì)量問題，其他多種信息渠道的出現(xiàn)，很難說沒有對文學(xué)形成壓力。文學(xué)作者們眼睜睜地看著一批又一批非文學(xué)性報刊應(yīng)運而生，更有一批又一批載有密集信息的文摘報刊為讀者所歡迎。他們還眼睜睜地看到，盡管作家們使出渾身解數(shù)，但下班后的人們往往更多地坐到電視機前去了。影視文學(xué)，聲像藝術(shù)，正在使人們津津然陶陶然。一張廣播電視節(jié)目報，眼看將成為文學(xué)報刊只能望其項背的洋洋大報。

文學(xué)正在洶涌而來的信息浪潮中黯然失色嗎？

我們已經(jīng)失去了恐龍，失去了甲骨文，失去了長袍馬褂……沒有理由認(rèn)為任何事物都會萬壽無疆。但我們也沒有理由認(rèn)為歷史久遠的事物都面臨末日。人類還存在，還需要用符號來表達感情，那么被譽為“人學(xué)”的文學(xué)，理應(yīng)無緣受到文物部門的垂顧。這是一個確實卻稍嫌籠統(tǒng)的回答。也許，為了進一步討論文學(xué)是否消亡，我們還須探明文學(xué)特有的價值，看它對于人類是否具有其他事物所無法替代的長處——任何事物有所長就不會被淘汰，哪怕小如竹筷。

當(dāng)我們清點文學(xué)之長時，也會冷靜而驚愕地發(fā)現(xiàn)，隨著電子聲像手段的廣泛運用，文學(xué)曾有的某些長處正在弱化或消失，某些職能正分讓或傳交給其他信息手段。這種動向雖然令人沮喪，卻也是確實的。

文學(xué)無法在平面寫實方面與影視競爭。遠古時期沒有什么文學(xué)，最早的“文學(xué)”大概算那些象形文字，像牛，像羊，像日月山川什么的。古希臘藝術(shù)家普遍認(rèn)為“藝術(shù)摹仿自然”，主張文學(xué)照相似的反映生活。中國古人也首先提到“賦”，即強調(diào)鋪陳直敘，攝萬象、狀萬物。因為沒有攝影，更無影視，文學(xué)義不容辭地要獨負(fù)寫實重任。因此，你要知道云夢澤嗎？請看司馬相如的《子虛賦》：“其東”如何，“其西”如何，“其高”如何，“其卑”如何。作者洋洋灑灑，把東西南北、山石草木寫得無微不至。你要知道梁山好漢的出征英姿嗎？那么可在《水滸》中隨便挑出一首戰(zhàn)場詩，作者用墨如潑，把天地人馬刀槍劍戟寫得面面俱到。作者對實寫物象的這種勁頭，還體現(xiàn)在巴爾扎克對一棟樓房或一條街道的數(shù)十次描寫中，體現(xiàn)在雨果對一所修道院數(shù)萬字的介紹中。人們通過這些作品可以看到自己未能看到的世界，觀察到自己未能觀察到的事物，從而開闊眼界，增長見識。然而，今天的人們?nèi)绻涝茐麸L(fēng)光，去看看攝影畫報不是更簡便嗎？如果要知道沙場壯景，去看看寬銀幕戰(zhàn)爭片不是更痛快嗎？不僅省時，而且聲像效果比文字效果更強烈。它能用直接的有聲有色來取代文字間接的“有聲有色”。屏幕上幾個鏡頭，往往功蓋大篇文字。

敘事詩越來越讓位于抒情詩，至于小說領(lǐng)域，不僅大場面大事件的題材越來越多地分讓給影視，不少小說家也不再熱心于鋪陳物象，藝術(shù)觸須更多伸向人物的情緒和感覺，伸向那些更能發(fā)揮文字優(yōu)勢的領(lǐng)域。這不是說不寫實，比如徐懷中《西線軼事》所描寫的戰(zhàn)爭，其規(guī)模不會小于梁山好漢們所經(jīng)歷的任何一場征殺。但作者在戰(zhàn)況交待和戰(zhàn)場描寫方面寥寥數(shù)筆帶過，筆墨始終傾注于男女戰(zhàn)士們的心態(tài)。不是從外形觀照來再現(xiàn)戰(zhàn)爭，而是以內(nèi)心窺探來表現(xiàn)戰(zhàn)爭。作者也寫到紅河、戰(zhàn)車、木棉花等諸多物象，但顯然不再是那種刀槍劍戟式的面面俱到了；不是全景式的，是特寫式的；不是平面的，是曲面的或變形的——即收聚于作者主觀審美焦點。不難看出，“物象”型小說，更適宜改編為影視，而“心態(tài)”型小說，一旦搬上屏幕就會損耗掉大量內(nèi)容和光彩。也許，小說這種由“物象”型到“心態(tài)”型的轉(zhuǎn)變，是在現(xiàn)代信息手段日益發(fā)達的條件下，小說揚長避短參加競爭的自然轉(zhuǎn)向，是它力圖使自己有別于影視的自然趨赴。

文學(xué)也很難在直接宣傳方面與其他輿論工具爭雄。在古代人那里，奏疏和塘報僅為宮廷所用，對下宣傳則靠文告和鳴鑼，因此當(dāng)時文學(xué)又兼有新聞報道的功用。古代的理論事業(yè)也極有限，鮮有專門的理論機關(guān)及機關(guān)刊物，故文、史、哲從不分家，多位一體。這樣，儒家文論歷來主張用文學(xué)來“明理”、“載道”、“諷諫”、“勸世”，即強調(diào)它的直接教化作用。《國語·周語》載：“故天子所政，使公卿至于烈士獻詩，瞽獻曲，史獻書……而后王斟酌焉，是以事行而不悖。”《荀子·賦》中也有這樣的話：“天下不治，請陳詩。”這樣，就把詩當(dāng)成公文報告了。文天祥的《正氣歌》敷顯仁義，頌揚忠烈，可算是當(dāng)時的“哲理詩”；柳宗元的《捕蛇者說》抨擊苛政，指斥貪贓，可算是當(dāng)時的“問題小說”；至于司馬遷在《史記》中常常于篇末來一段“太史公曰”，考究得失，評論是非，這都是把一些非文學(xué)因素夾進小說中來。如果說上述優(yōu)秀作品多位一體現(xiàn)象在當(dāng)時是難免的，或是必需的，那么后來情況就出現(xiàn)了變化。我們已經(jīng)有了新聞之后，哪位長官還靠下屬“獻詩”來了解下情呢？我們要了解理論，還需要到小說中去尋找“太史公曰”？

縱然文學(xué)很難在思想宣傳方面爭雄，然而它可以在培育感情素質(zhì)和性格素質(zhì)方面發(fā)揮一己之長。可以發(fā)現(xiàn)，眾多作者的興趣側(cè)重逐漸由“明理”轉(zhuǎn)向“緣情”；由“言傳”轉(zhuǎn)向“意會”；由闡發(fā)事理以服人，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)情緒以感人；即由宣傳教化轉(zhuǎn)向陶冶感染。人們已經(jīng)看到，中國古代那種“寫中心、唱中心”式的詩歌，包括《雅》、《頌》中的“歌德詩”和“諷諫詩”終于完成了歷史使命。繼之而起的是唐宋以后大量描寫征夫、思婦、游子、寒士等題材的抒情感懷詩。到今天，活躍詩壇的大量詩歌更以其情操、情趣、情致的獨特性和多層次性贏得讀者。代表小說創(chuàng)作高峰的已不再是思想功利較強的史傳小說和黑幕小說——這些日益被傳記作品和新聞作品代替。當(dāng)代小說中，越來越多的作者更注重人物的微妙感情探究和復(fù)雜性格分析。隨手舉手頭王安憶的《流逝》為例，作者及筆下人物評議政治，評議人生，評議世間眾相，仍然有不少“理”。主人公趙家媳婦那段關(guān)于生存意義的大段內(nèi)心獨白，全是理論，類似情形在《捕蛇者說》里根本沒有。但《捕蛇者說》表面上不太說理，實際上以理念為綱，推出明確單一的主題；而《流逝》表面上不避理，實際上以情緒為綱，議論為傳達情緒服務(wù)。兩者的根本性指歸不同。《流逝》的主題是什么？趙氏家族在運動中的家道衰落值得同情還是值得慶幸？趙家媳婦終于得到的“實惠精神”是樸素還是平庸？……據(jù)說編輯部當(dāng)時對此都各執(zhí)一說，說不清楚。說不清楚但又可感可悟，從這一點出發(fā)，我們大概可以預(yù)測未來文學(xué)大致方位的又一個坐標(biāo)點——“感悟”型。

重心態(tài)甚于物象，重感悟甚于思想，發(fā)展中的文學(xué)正在趨長避短，弱化自己的某些特性而同時強化自己的某些特性。這當(dāng)然是大體而言，不能概括有個別。這當(dāng)然也是相對而言，既說“側(cè)重”就不是說“唯一”——心態(tài)離不開物象，感悟離不開思想，矛盾的雙方面總是互相依存互相滲透的。問題只是：它們在什么樣的層次中進行了什么樣新的組合？在新的機制中，孰綱孰目？孰表孰里？

演變就是演變，并不意味著演變前后有什么高級和低級之別。各個歷史階段的文學(xué)各有價值，但隨著傳媒技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)是必然有所演變的。這種演變過去就有。我們已經(jīng)歷了口傳文化、印刷文化、電子文化三個歷史階段。每一次信息手段的豐富和發(fā)展，都帶來一次文學(xué)體裁門類的增加和分化。各門類間或有交叉，有疊合，有雜交品種。理論與文學(xué)結(jié)合可以生出文學(xué)宣傳，包括活報劇、雜文、朗誦詩、哲理小說等等。新聞與文學(xué)結(jié)合可以產(chǎn)生非虛構(gòu)文學(xué)，即報告文學(xué)、傳記文學(xué)等等。

正由于門類越分越多，因此各門類就該有自己更確定的功能和更專擅的范圍。不守本分，不務(wù)正業(yè)，不善于揚長避短而去越俎代庖，往往是費力不討好的。近來有不少電影導(dǎo)演已經(jīng)認(rèn)識到，真正好的小說是難于改成電影的，好的小說題材往往不是好的電影題材。其實在小說與戲劇、小說與新聞之間的問題何嘗不是如此？以前有過一段小說戲劇化，現(xiàn)在又有些作者熱心于小說新聞化，靠匆忙采訪抓素材，靠道聽途說找熱門，靠問題尖銳造影響，這樣的小說既缺乏新聞的真實性魅力，又無小說藝術(shù)性魅力，其實不足為訓(xùn)。

七十二行，各有長短，十八般武藝，各有利弊。任何事物都有自己的局限和用途，認(rèn)識了這一切，就是大有作為的開始。兩千多年前，一群土人在荒漠的黃河流域唱出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”時，絕沒有想到今后還會有詞賦、小說、桐城派、浪漫主義和電視連續(xù)劇。今天，我們很難預(yù)測未來文學(xué)的具體面貌，但我們至少應(yīng)該指出：要讓文學(xué)在“信息爆炸”中鞏固和開拓陣地，找到文學(xué)的獨特價值是十分重要的。

1984年9月

*最初發(fā)表于1984年《新創(chuàng)作》雜志，后收入隨筆集《面對空闊而無限的世界》。