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所以，羅馬人跟中國人一樣，家族觀念強，重視親情倫理，相信君子協定，認為無信義即無人倫。或者說，他們其實也有類似于“五常”的觀念。

這一點，在愷撒被刺事件中表現得十分明顯。

前面說過，布魯圖等人刺殺愷撒，是為了阻止帝制、保衛共和。這在今天看來無疑是正義的，但在當時卻弄得人人喊打。倒不是共和制度不得人心，更不是變成帝國乃人心所向。他們成為過街老鼠，僅僅因為犯了眾怒。

為什么會犯眾怒呢？

鹽野七生《羅馬人的故事》指出了兩點。

第一，元老院全體議員曾集體宣誓，誓死保衛愷撒的人身安全。這種誓言在羅馬屬于最高等級：無須人質也無須擔保，卻具有公共效力。因為宣誓人都是公眾人物，從來就視名譽如生命，不會也不敢背叛誓言。

第二，愷撒在羅馬被尊為國父，有著父親般的神圣光環，遺囑中又交待要將遺產分贈羅馬公民。因此，對于羅馬人來說，布魯圖等宣過誓的人刺殺愷撒，就不但是背信棄義，而且是弒父弒君，是可忍孰不可忍！

難怪憤怒的民眾會把共和國的保衛者稱為“弒父者”，一個個恨不得亮出復仇之劍。這種情感，中國人不難理解。《后漢書》說羅馬“有類中國”，看來也有道理。

中國與羅馬，確實具有可比性。

不過，我決定寫這本《兩漢兩羅馬》，卻并非僅僅因為有這么多看起來的相似和巧合，更因為只有漢代的中國人和古代的羅馬人，才第一次創造了世界性文明。

這是人類文明史上的亮點。

毫無疑問，文明從來就是相互影響的。埃及和西亞文明影響了希臘，希臘又影響了羅馬，也影響了北非、西亞和中亞。然而在希臘化時代，希臘本土是衰落的。文明的中心不在雅典，而在埃及的亞歷山大里亞。

印度也一樣。最能代表印度文明特色的種姓制度和婆羅門教，影響力不出南亞次大陸。產生于恒河流域的佛教雖然傳播到了全世界，但在自己的文明圈內卻謙虛地退居二線，實際作用遠不如在異國他鄉。

兩漢兩羅馬就大不一樣。

羅馬與漢，都是在自己的鼎盛時期走向世界的。兩國都有強大的中央政權，治理著幾乎同樣大的疆域、同樣多的人民，也都依靠鐵馬金戈開疆辟土，并推行民族同化的政策，以此建立起世界性的文明圈。

留下的遺產同樣豐富。

漢的貢獻是為中華帝國奠定了基礎。帝國制度雖然是秦始皇創立的，卻有著嚴重缺陷和致命弱點。正是由于漢武帝及其繼承人的努力，這些問題才得到了解決，中華也才成為世界上最典型和最穩定的帝國。

兩漢，是帝國制度的樣板。

羅馬則為現代國家提供了原型。實際上正如本書第三章所述，羅馬的政體設計確實精巧而高明：執政官、元老院和人民大會，分別對應著君主制、貴族制（或寡頭制）和民主制，可謂集三種制度的優越性于一身。

當然，羅馬并非沒有問題。他們的問題是：一人一票的直接民主只適用于小國寡民的城邦國家，變成超級大國以后就再難實行。此外，元老院的精英性質和奉獻精神沒有制度保障，執政者從任期一年的執政官變成終身制的皇帝，則是從一個極端走向了另一個極端。

因此，只要把人民民主由直選制改為代議制，給執政者（無論他叫總統還是國家主席）一個合適的任期，再解決元老院的組成問題，幾乎就是最不壞的政體。

更重要的是，羅馬的共和精神和法治觀念，恰恰是現代文明最需要的。事實上，只要堅持共和，堅持法治，則無論人民民主，抑或君主立憲，都是現代文明。

這就是羅馬的貢獻。

更何況，他們還貢獻了基督教，盡管基督教其實是羅馬帝國和羅馬文明的掘墓人。

這樣看，中華文明就有了別樣的意義。

中華文明的意義在于：一個如此幅員遼闊、人口眾多的多民族國家，沒有宗教信仰，也不靠血腥和暴力，卻能長時間維持統一，或在四分五裂和外族入侵后重建家園，維系文明數千年不中斷，這里面難道沒有原因？

同樣，中華文明雖未中斷，卻在衰減，并逐漸失去世界性。相反，羅馬文明卻浴火重生，在文藝復興之后成為西方現代文明的源頭之一。這里面難道沒有奧秘？

當然有。

只不過，弄清楚這奧秘，需要全球視野。

這就是我為什么要寫本書的原因，也就是本書為什么要從世界、歷史、制度、信仰和理念五個方面展開討論的原因。現在期待的，是諸位的批評。

附錄

☆、本卷大事年表

公元前3500年，人類最早的文明出現在埃及和西亞。

公元前3100年，納爾邁（美尼斯）建立埃及第一王朝。

公元前3100年-前2700年，克里特文明誕生。

公元前2500年，哈拉巴（印度河）文明誕生。

公元前1700年，有證據證明的夏文明誕生。

公元前1200年，奧爾梅克文明誕生。

公元前1046年，武王伐紂。

公元前969-前936年，腓尼基推羅國王希拉姆一世。

公元前960-前930年，以色列－猶太國王所羅門。

公元前841年，西周共和。

公元前770年，平王東遷。

公元前753年，羅馬建城。

公元前722年，春秋開始。

公元前721年，亞述國王薩爾貢二世滅以色列王國。

公元前671年，亞述征服埃及。

公元前639年，亞述巴尼拔攻陷埃蘭首都蘇撒，亞述帝國的版圖面積空前絕后。