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歲在甲子約定的是起義時(shí)間，事實(shí)上這一年也剛好是甲子年。但這里面未嘗沒有神秘意味，因?yàn)榧鬃訛榱暌粋€(gè)輪回之首。歲在甲子，有開始新紀(jì)元之意。

這當(dāng)然是巧合，但足以讓人興奮。

蒼天已死，黃天當(dāng)立，則略嫌費(fèi)解。因?yàn)榘凑瘴逍邢嗌嗫说恼f法，土德的黃天應(yīng)該在火德的赤天之后，蒼天卻是木德，也不代表漢，漢是火德。

也許，這句話的意思是：木（蒼天）已被火（漢王朝）燒成灰燼，現(xiàn)在輪到土，土是黃天。

難怪他們要戴黃頭巾。

光武帝用來奪取江山的手段，被黃巾軍用來推翻他的王朝，這真是情何以堪。不過黃巾軍倒不是存心要讓光武帝的在天之靈難受，因?yàn)樗麄冊(cè)揪褪堑澜掏健?

道教的起源是一件說不清的事情，但不會(huì)早于漢順帝時(shí)期。據(jù)說當(dāng)時(shí)有個(gè)名叫宮崇的人，獻(xiàn)出了一本叫《太平青領(lǐng)書》的神書，而這本書又是他老師于吉得到的。有關(guān)部門認(rèn)為該書妖妄荒唐，便藏在宮中，并未公開。

后來不知為什么，張魯手上也有了這部書。

張魯可就跟道教有關(guān)了。他的祖父叫張陵，也就是道教講的張?zhí)鞄煛埩陝?chuàng)造的教派叫天師道。由于入教或看病要交五斗米，所以也叫五斗米道。

另一個(gè)教派則叫太平道，創(chuàng)始人就是黃巾起義的領(lǐng)導(dǎo)者張角。黃巾軍失敗以后，太平道融入了天師道；而天師道則因?yàn)閺堲斖督挡懿伲l(fā)展起來。

天師道和太平道的故事，大約基本屬實(shí)。于吉得到了神書，則只能姑妄聽之。但這段記載還是道破了天機(jī)：該書主要講陰陽五行，也有很多巫覡（讀如習(xí)）雜語。

巫就是女巫，覡就是男巫。

也就是說，道教出自巫術(shù)。

這并不奇怪，印度的婆羅門教就是從巫術(shù)演變而來的（有關(guān)巫術(shù)的觀點(diǎn)均請(qǐng)參看本中華史第二卷《國(guó)家》）。但道教在東漢后期產(chǎn)生，卻發(fā)人深省。

是啊，為什么偏偏在這個(gè)時(shí)候？

直接原因是佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，時(shí)間是在漢順帝之前的漢明帝時(shí)期，佛寺則首先在洛陽建立。盡管這時(shí)中國(guó)人對(duì)佛教的理解還很膚淺，甚至也把它看作一種方術(shù)，但這種聞所未聞的精神文明還是讓我們耳目一新。

中華民族是善于學(xué)習(xí)的。宗教既然是好東西，那我們就自己創(chuàng)造一個(gè)，哪怕借雞下蛋。

這時(shí)，猶太教和基督教還沒有傳進(jìn)來，伊斯蘭教則尚未誕生，我們并不知道一神教為何物。但我們從佛教那里得知，宗教需要教義和教主，需要組織和儀式，更需要理論基礎(chǔ)、修持方式、崇拜對(duì)象和最高智慧。

那么，我們有嗎？

有。陰陽五行就是理論基礎(chǔ)，練功和服丹就是修持方式，各類神明就是崇拜對(duì)象，老子的道就是最高智慧。只要把老子奉為教主，術(shù)士稱為道士，就成功了。

道教當(dāng)然并非如此簡(jiǎn)單，它的誕生和發(fā)展也有一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。但這不是我們要說的。我們更關(guān)心的是，道教在中國(guó)必然要產(chǎn)生嗎？如果說它的橫空出世乃應(yīng)運(yùn)而生，那么道教的“運(yùn)”又是什么？

巫術(shù)的合法化和正規(guī)化。

我們知道，巫術(shù)是一種原始文化，因此在進(jìn)入文明時(shí)代以后就要變身。比方說，在希臘變成科學(xué)，在印度變成宗教，在中國(guó)變成禮樂，在全世界變成藝術(shù)。

變成禮樂以后，巫術(shù)就不再是巫術(shù)。正宗的儒家是不講巫術(shù)的，也不喜歡怪力亂神。唯其如此，圖讖，包括后來的佛教，便一直遭到正統(tǒng)儒家的抵制。儒家講的是王道，而王道不需要裝神弄鬼，也與方術(shù)無涉。

可惜，巫術(shù)在中國(guó)有著深厚的基礎(chǔ)，也有適合其生長(zhǎng)的氣候和土壤，尤其在民間。因此，它只會(huì)被底層化和邊緣化，不可能徹底消亡。

更何況，巫術(shù)還有它的合理性。

事實(shí)上，正如歐洲的中世紀(jì)并非一團(tuán)漆黑，包括方術(shù)和讖緯在內(nèi)的巫術(shù)也并非一無是處。漢代緯書中，就不乏天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)的知識(shí)。與巫術(shù)息息相關(guān)的中醫(yī)學(xué)，更不乏人體學(xué)和醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。

其實(shí)兩漢的科學(xué)技術(shù)非常發(fā)達(dá)。張衡的候風(fēng)儀和地動(dòng)儀，揚(yáng)雄的《太玄經(jīng)》（數(shù)學(xué)），張仲景的《傷寒論》（醫(yī)藥學(xué)），王充《論衡》中的某些部分，都是重要的科研成果。

就連被斥為妖妄荒唐的緯書，也發(fā)現(xiàn)了日蝕的科學(xué)原理（日光沉淹，皆月所掩），以及為什么地球在運(yùn)動(dòng)人卻以為地不動(dòng)。他們的說法是：這就像在大船上閉窗而坐，是不可能感覺船在行走的。

這并不奇怪。漢，畢竟是大帝國(guó)和大文明，有一種開闊的胸襟、豪雄的氣勢(shì)和遠(yuǎn)大的目光，可以縱橫萬里，包攬?zhí)斓亍h人也信心滿滿，自認(rèn)為有資格有能力勘破宇宙的秘密，對(duì)之前的文明做出總結(jié)性的發(fā)言。

天人合一，陰陽五行，就是這種遠(yuǎn)大目標(biāo)的產(chǎn)物。換句話說，漢人是要徹底弄清楚自然與社會(huì)、歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，并為之構(gòu)建一個(gè)科學(xué)模式或數(shù)學(xué)模型。

可惜，中華文明的科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)在薄弱，能借助的力量只有巫術(shù)。這就不能再讓巫術(shù)底層化和邊緣化。但，巫術(shù)如果不能變成科學(xué)，就只能變成別的。那么，它在漢代又怎樣實(shí)現(xiàn)自己的合法化和正規(guī)化呢？

上層將巫術(shù)政治化，下層將巫術(shù)宗教化。

政治化的巫術(shù)就是圖讖，就是緯書。也就是說，巫術(shù)政治化的前提，是儒學(xué)的巫術(shù)化。儒學(xué)巫術(shù)化了，巫術(shù)才能儒學(xué)化，也才能合法化和正規(guī)化。但，兩漢儒學(xué)是為政治服務(wù)的。所以，兩漢巫術(shù)也必然政治化。

結(jié)果是什么呢？

政治巫術(shù)化，比如王莽，比如劉秀。

與此同時(shí)，巫術(shù)也在宗教化，宗教化的巫術(shù)就是道教。道教的宗教外衣是從佛教那里借來的。結(jié)果又是什么呢？是佛教的道教化。后世一般信眾心目中的佛教，其實(shí)是被巫術(shù)化和道教化了的，只有禪宗是個(gè)例外。

顯然，政治巫術(shù)化，佛教道教化，都因?yàn)槲仔g(shù)沒能科學(xué)化。這才是值得思考的問題。

然而歷史沒給我們留下思考討論的時(shí)間。董卓，一個(gè)野蠻、強(qiáng)悍而又狡猾的西北軍閥，像公牛闖進(jìn)瓷器店一樣闖進(jìn)了洛陽。所有的壇壇罐罐都被打碎了，接下來是三百多年的分裂和混亂。一直要到隋唐以后，我們民族才能靜下心來，重新建立起自己的理念和價(jià)值觀。

但這絕不意味著三國(guó)、魏晉和南北朝是一塌糊涂和沒有意義的。恰恰相反，正是由于這三個(gè)半世紀(jì)的積累和準(zhǔn)備，中華民族才發(fā)展壯大起來，中華文明也才再次成為影響深遠(yuǎn)的世界性文明。

那就讓我們一一道來。

后記

☆、為什么是羅馬

公元前后的五六十年，對(duì)于中國(guó)和世界恐怕都是頗為重要的。公元前27年，屋大維建立了元首制。公元25年，劉秀開始了新王朝。從此，大漢變成了兩個(gè)：西漢，東漢。羅馬也是兩個(gè)：共和國(guó)，帝國(guó)。

兩漢兩羅馬，即此之謂。

此后，而且相差不到一百年，中國(guó)和羅馬都陷入分裂狀態(tài)。羅馬變成東西兩個(gè)帝國(guó)，中國(guó)則是南朝和北朝。南北朝之后的中國(guó)重歸一統(tǒng)，羅馬卻走上不歸之路。

如此鏡像，令人著迷。

羅馬跟中國(guó)確實(shí)很像，比如多神崇拜，信仰自由，甚至沒有信仰。中國(guó)的皇天上帝雖然掌握了天命和革命的終審權(quán)，平時(shí)卻并不直接插手人間事務(wù)。羅馬的諸神更是保護(hù)者而非裁判員。人的是非，神是不管的。

也就是說，中華和羅馬都是“人本”而非“神本”。唯其如此，他們才會(huì)一個(gè)發(fā)明了禮治，一個(gè)發(fā)明了法治。法治也好，禮治也罷，都是“人的自治 ”，沒有上帝同行。