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m163出土銅鼎

兩只紅銅鼎有可能代表的是流亡商人的鑄造技術(shù)。鑄造銅鼎需 要制作好幾塊外范、內(nèi)范和芯范，這不是揣摩成品實(shí)物就能獲得的 知識(shí)，必須曾經(jīng)參與過鑄造才能仿制。這些操作者很可能只知道鑄 銅工藝，但缺乏關(guān)于青銅的配方知識(shí)，或者是因?yàn)槲鞑可降仉y以獲 得鉛和錫。

總之，外來者未能使陜北土著成功生產(chǎn)青銅制品（至少是大件青 銅器）。碾子坡發(fā)現(xiàn)的其他銅器都是小件工具，如銅制的小刀、匕首、 錐和銅泡，且都出自垃圾坑。先周墓葬中，隨葬銅器的極少，只有晚 期墓出土有銅傲兩枚和銅鈴一枚，還分別出于三座墓葬。其中，有一 位墓主是中箭身亡的,一枚銅鑲射入了他的右大腿骨（ml 169 ）,顯然， 銅鑲的真正主人屬于敵對(duì)部落。

安寧部族

目前，已發(fā)掘分屬先周碾子坡早期和晚期的兩片墓地，都沒有發(fā) 現(xiàn)人殉和人祭的現(xiàn)象。

這些墓葬很簡(jiǎn)單，多數(shù)死者有木棺材，幾乎看不出貧富差異：前 期墓葬幾乎沒有隨葬品；后期平均每座墓有一件，基本都是煮飯的陶 鬲。可見，碾子坡-周族幾乎沒有產(chǎn)生貧富分化。均等并不意味著貧窮， 從遺址的家畜骨頭看，碾子坡人的肉食攝入量遠(yuǎn)超任何已發(fā)現(xiàn)的古代 農(nóng)業(yè)聚落，他們甚至都懶得去射獵和捕魚。

此外，先周墓葬還有兩個(gè)特點(diǎn)：一，男人和女人下葬的姿勢(shì)不同， 男人俯身直肢，女人仰身直肢。二，有很多“斬肢葬”，死者的部分 手或腳被砍掉，有些砍下的肢體放在了墓穴里。斬肢葬在仰韶半坡文 化中曾頗為流行，從半坡到先周長達(dá)三四千年，中間經(jīng)歷過好幾輪新 石器文化更替，但斬肢葬卻一直保留了下來。考古學(xué)者迄今還未能讀 解其背后的原因。

再來看部落生活中的暴力因素。墓穴中的尸體基本完整，沒有發(fā) 現(xiàn)被砍頭或分尸后埋葬的現(xiàn)象。有極少數(shù)是用灰坑或廢棄的水井和窯 洞埋人的，死者直身，兩手交叉，身邊放有一件隨葬品。很明顯，這 不是被殺死后的拋尸，而是由家人正常殯葬，只是可能因?yàn)槟承┰?而不宜埋入部落公墓。

碾子坡的灰坑中沒有發(fā)現(xiàn)散碎的人骨,但有一件經(jīng)過切割的人骨， 像是肢骨一端。發(fā)掘報(bào)告說，它不是用刀具切割的，而是采用了一種 類似加工玉器的線切割工藝。

比較特殊的是利用廢棄灰坑埋人的m501。這座灰坑比較大，在 快被填滿時(shí)，埋進(jìn)了兩具成年人尸骨：一具相對(duì)完整，是一名二十五 歲左右的男子；另一具則性別不明，只殘留部分四肢骨，且擺放凌亂。 在兩具尸骨旁邊，還各擺放了一件隨葬的陶豆。看上去，這兩具尸骨 像是在野外被野獸咬死后吃剩的。

h318是一口廢棄的水井，后被當(dāng)作灰坑，在較深處埋有一枚人 頭骨，中間段有一具俯身直肢且缺手的十八歲女性尸骨。在碾子坡先 周時(shí)期發(fā)現(xiàn)的所有尸骨中，這具看上去最接近非正常死亡。

總體上，碾子坡遺址的非正常死亡和被隨意或惡意拋擲的尸骨極 少，占比非常低，甚至遠(yuǎn)低于仰韶半坡文化時(shí)期的典型遺址。可以說， 這里的生活非常和平。后來周族之所以能夠消滅商朝的人祭文化，建 立起全新的周文明，很可能有些文化基因在碾子坡時(shí)期就已經(jīng)決定了。 當(dāng)然，碾子坡先周遺址只是一座小村落，充其量有數(shù)百居民，并不能 代表豳地時(shí)期的整個(gè)姬周族（部落）。當(dāng)時(shí)的姬周應(yīng)當(dāng)有幾座甚至十 幾座這種規(guī)模的村落。

《公劉》中說，姬周族人在豳地定居后，還會(huì)南下關(guān)中盆地，渡 過渭河，以獲取一些小件銅制品：“篤公劉，于豳斯館。涉渭為亂， 取厲取鍛。”這其中就應(yīng)該包含著姬周族對(duì)商朝據(jù)點(diǎn)的最初印象。看來， 商人在渭河南岸的城邑（如老牛坡）生產(chǎn)的銅器對(duì)遠(yuǎn)在山地的姬周人 有很強(qiáng)的吸引力。而“取厲取鍛”，說明這些銅器還需要磨礪和鍛打， 顯然，這不是大件容器，而是小件的刀、錐等工具。這也正是蠻荒的 姬周人最需要且能交換得起的銅器。

那姬周族人拿什么交換呢？商人城邑統(tǒng)治著周邊土著居民，應(yīng)該 不太會(huì)缺糧食，所以姬周最適合用來貿(mào)易的商品是牲畜，尤其是馬和 牛。史詩里之所以沒有提及這些，有可能是因?yàn)樵谒麄兛磥恚笕?易和受歧視的野蠻人身份聯(lián)系在一起。

自始祖后稷以來，周族一直有謹(jǐn)小慎微的自我保護(hù)意識(shí)。周是小 族群,生長在羌人為主的大環(huán)境里；自命姬姓，以顯示自己和羌人不同； 未參與西土族群抵制商朝的戰(zhàn)爭(zhēng),而是躲進(jìn)山地,遠(yuǎn)離沖突。他們知道， 和強(qiáng)者保持距離才是最好的生存之道。

在陜北山地，周人寧靜地生活了三百多年，歷經(jīng)十幾代人。直到 周文王的祖父“古公亶父” 一代，周族才和強(qiáng)大的商王朝建立了聯(lián)系。 從此，周族人的命運(yùn)發(fā)生了劇變。

而關(guān)于周族和姬姓的起源，以及與黃帝傳說的關(guān)系，因?yàn)檫€有許 多學(xué)術(shù)爭(zhēng)論尚未厘清，所以本書暫把相關(guān)討論作為本章附錄。

附錄：華夏起源故事的來歷

炎、黃來自羌和周

在《詩經(jīng)o生民》里，棄-后稷的結(jié)局只是家業(yè)興旺，受上帝福佑， 成為家鄉(xiāng)頗有威信的長老。但到春秋，后人又創(chuàng)造出了更古老的、《詩 經(jīng)》里沒有的堯和舜，于是，后稷的經(jīng)歷再被翻新，增添了更顯赫的 內(nèi)容:堯帝聞知棄的才能后，舉薦他擔(dān)任“農(nóng)師”，教導(dǎo)天下百姓農(nóng)業(yè)； 到了舜帝，則更受重用，還獲得“后稷”的稱號(hào)。

但讓后稷給堯舜效力，時(shí)間上很難對(duì)應(yīng)。堯舜被安排在夏朝之 前，而夏朝和商朝加起來有一千年左右，在這期間，周族首領(lǐng)卻只 傳了十五代人。這樣算起來，平均每代首領(lǐng)要在位七十年。這不符 合常識(shí)。6

不僅是后稷，商族的始祖契也被拉進(jìn)了這個(gè)半神偉人們的職場(chǎng)， 成為大禹治水的助手。其實(shí)，周族和商族剛誕生時(shí)距離遙遠(yuǎn)，不太可 能知道彼此的存在，其始祖更不會(huì)發(fā)生聯(lián)系。只有到了西周，商周各 自的始祖?zhèn)髡f才被改編整理到一起，分享身份認(rèn)同。某種意義上，這 也是一種對(duì)失去王朝的商人的安撫。

春秋末年，孔子編輯《尚書》，他認(rèn)為，那些最古老且可靠的半 神帝王是堯、舜和禹，后稷和棄則是他們的部下，這構(gòu)成《尚書》敘 事的起點(diǎn)。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)看，《尚書》中那些最古老的篇章，如堯、 舜、禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才開始有一些可信的內(nèi)容， 如《盤庚》。

關(guān)于周人更古老的始祖，或者說商、周等各民族的始祖，春秋時(shí) 還出現(xiàn)了黃帝和炎帝的說法。有一種說法是：“黃帝以姬水成，炎帝 以姜水成。”意思是說，黃帝住在“姬水”旁邊，所以用“姬”姓； 炎帝住在“姜水”旁邊，所以用“姜”姓。7這其實(shí)是把羌人和周人 曾經(jīng)的共生關(guān)系推到了更古老的時(shí)代：炎帝成了羌人的始祖，黃帝則 成了周人、商人以及其他各族群的始祖。

史學(xué)大家顧頡剛稱這種現(xiàn)象為“層累地造成的中國古史”，意思 是說，越晚產(chǎn)生的傳說，反倒在神譜里面越古老，就像人們堆柴堆，“后 來者居上”。因?yàn)闀r(shí)代越晚，各族群的祖先傳說就越是逐漸匯總到一 起，這時(shí)，各自的先祖孰先孰后以及誰比誰厲害就成了問題。因此， 為了制造更大范圍的身份認(rèn)同，就只能創(chuàng)作更古老的先祖，給各族 群增添一位共同的始祖。先祖諸神的關(guān)系和諧了，世間各族群的關(guān) 系才能和諧。

這種創(chuàng)造各族共同祖先“黃帝”的工作，從春秋就已經(jīng)開始。孔 子編輯《尚書》時(shí)，比較謹(jǐn)慎，沒有采用。但到西漢時(shí)，黃帝的故事 已經(jīng)有了各種版本。司馬遷認(rèn)為，這些都不太可靠，有學(xué)問的人不應(yīng) 該輕信它們：“然《尚書》獨(dú)載堯以來。而百家言黃帝，其文不雅馴， 薦紳先生難言之。”（《史記o五帝本紀(jì)》）

但司馬遷還不可能有顧頡剛所說的那種科學(xué)認(rèn)知方法，也沒有孔 子的自信心，他只能選擇把相對(duì)顯得不那么荒誕的黃帝及其他四位古 帝的傳說編排起來，寫成《史記》第一卷 《五帝本紀(jì)》。

再來看周人“姬”姓的來歷。它應(yīng)當(dāng)和后來被創(chuàng)造的黃帝沒關(guān)系。 有古代經(jīng)學(xué)家解釋，姬字是女字旁加一個(gè)腳印的造型，象征姜嫄踩到 的上帝足跡。東漢許慎的《說文解字》則認(rèn)為，姬是形聲字，右邊是 它的音旁。確實(shí)，它和“巨”字造型很像，但問題是，姬字來自商人 的甲骨文，而商人是不太可能關(guān)注一個(gè)遙遠(yuǎn)的小部族的族源神話的， 所以腳印的說法應(yīng)該不實(shí)。

那么，周人的這個(gè)姬姓到底是怎么來的？應(yīng)該是來自居住的地名o 剔除后起的黃帝傳說，可以推測(cè)，后稷的某一代后人應(yīng)該曾經(jīng)居住在 一條姬水附近，故而給自己的部族冠以了姬姓。從這以后，他們就可 以和姜姓部族通婚了。

長期以來，周人都是只有口頭語言而沒有文字，直到商朝末年與 商朝接觸后，周族上層族長才開始學(xué)習(xí)商人文字，并從中選了音近且 帶女字旁的“姬”字，從此一直沿用下來。商人姬字的本意，可能是 女子梳頭用的篦子，其實(shí)也是一種人祭方式。上古的族姓多用女字旁 的字，如姜、姑、姒等，這可能和他們的女性始祖?zhèn)髡f有關(guān)。

三個(gè)“周”的糾纏

武丁時(shí)期的殷墟卜辭里有“周”，但卜辭里關(guān)于“周”的事件, 從未出現(xiàn)在周文王族人的記憶里，也沒有進(jìn)入《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)。這有 點(diǎn)難以解釋，因?yàn)樯棠┑闹茏搴軣嶂耘矢缴坛粦?yīng)當(dāng)遺漏掉武丁王 時(shí)期的榮耀。

其實(shí)，這背后的問題是，“周”本來只是一個(gè)地名，生活在這里 的族群曾經(jīng)發(fā)生過更迭變換，先后有三個(gè)人群生活在周原地區(qū)，彼此 區(qū)別很大，不能混淆。

先來看最早的。后稷的兒子離開故鄉(xiāng)周原和有邰氏部落后，那塊 土地上還有居民嗎？當(dāng)然，有邰氏的多數(shù)人還是會(huì)在故鄉(xiāng)繼續(xù)生活， 不僅如此，他們?cè)谥茉€形成了以“周”為名的部落。

《山海經(jīng)o大荒西經(jīng)》記載說，是后稷之弟臺(tái)璽的兒子叔均繼承 了后稷的農(nóng)耕事業(yè)，建立了一個(gè)“西周之國”：

有西周之國，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷， 稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷， 始作耕。有赤國妻氏。有雙山。

這里說的“帝俊（善）生后稷”，不再是姜嫄未婚生子，顯然屬于后 人加上去的附會(huì)之辭。根據(jù)《詩經(jīng)o生民》，姜嫄生后稷之后，應(yīng)該 還會(huì)繼續(xù)生育，所以后稷會(huì)有同母弟弟臺(tái)璽。臺(tái)璽的臺(tái)就是邰，說明 他屬于姜嫄的有邰氏部族，而臺(tái)璽的兒子叔均自然生息在周原，并將 其發(fā)展為“西周之國”。這個(gè)“西”周容易和后來的西周王朝混淆， 實(shí)際上，《山海經(jīng)》之所以稱其為“西周之國”，可能是為了和后稷、 不竄后人那一支遠(yuǎn)行的周族相區(qū)別：后稷和不竄的后人（姬周）遷 入了戎狄山林；臺(tái)璽和叔均的后人則開發(fā)故鄉(xiāng)周原，沿襲后稷的農(nóng) 耕事業(yè)。

另外，《山海經(jīng)》可能還混淆了一點(diǎn)：叔均這支周族未必是姬姓， 很可能沿襲的是姜嫄舊有的姜姓。只是后稷那一支姬姓周族后來建立 了周王朝，名氣太大，使得后人誤以為周人必然大都是姬姓。

在不竄“遠(yuǎn)竄于戎狄”期間，周原的姜姓周族應(yīng)該一度比較繁 榮。如前所述，武丁時(shí)代的甲骨曾多次記載對(duì)“周”的討伐（“寇周”）, 光卜辭就有近十條，說明商人對(duì)其印象深刻。當(dāng)然，結(jié)局是姜周被商 人征服，大多數(shù)人可能被押送殷都成了武丁卜辭中的祭品。從此，這 一支姜姓周族就在歷史上永遠(yuǎn)地消失了。

這之后，武丁王應(yīng)該是把周地分封給了一位商人貴族，建立了 一個(gè)商人的“周侯之國”。甲骨卜辭里也有關(guān)于它的記錄，都是一些 和王室關(guān)系親密的內(nèi)容。武丁朝后，商人勢(shì)力退潮，這個(gè)商人的周 國也隨之消失，周原遂成為荒蕪之地，只有少數(shù)族屬不詳?shù)娜巳涸?這里活動(dòng)。

總結(jié)一下，“周地”只有一個(gè)，就是周原地區(qū);但名為“周”的人群， 則有三個(gè)：

一，姜姓的周族。這是臺(tái)璽和叔均的后人形成的族群，可能從夏 代起就一直住在周原，到商王武丁時(shí)被剿滅。這里說的夏只是時(shí)間概 念，夏朝并不能統(tǒng)治關(guān)中。

二，武丁王分封的商人周侯之國，存在時(shí)間很短。

三，后稷和不宙的后人形成的族群。他們從夏代就離開周原，遷 入山林過戎狄的生活去了，但到商朝末期，又遷回周原（叔均后人曾 經(jīng)的生息之地），成為后世熟知的姬周族，并且滅商建立了周朝。

長期以來，人們都沒有意識(shí)到前面兩個(gè)周族（國）的存在，只知 道后稷后人這支姬姓周族，所以容易產(chǎn)生這樣的疑問：在武丁時(shí)期， 后稷和不留的后人形成的這支姬姓周族還是深山戎狄，不但根本沒有 和商朝作戰(zhàn)的能力，更主要是也沒這種機(jī)會(huì)，為什么當(dāng)時(shí)的甲骨卜辭 里還經(jīng)常出現(xiàn)“周” ？再有，倘若姬姓周族在武丁王時(shí)期就和商朝頻 繁地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，那滅商后的周人為什么沒有大肆宣揚(yáng)，把這些事跡寫 到史詩和史書里去？

最先意識(shí)到這個(gè)矛盾的是徐中舒，他推論說，在姬姓周族來到之 前，在周原生息的是“姜族女國”，也就是姜嫄部族的后人，曾和姬 姓的周族長期保持通婚關(guān)系。8這個(gè)推論非常重要，本章就是對(duì)徐中 舒觀點(diǎn)的深化。

“周”字的甲骨文寫作圖或用，古文字學(xué)家認(rèn)為，這是耕作的農(nóng) 田的形狀，因后稷以來的周人擅長耕作，所以便用農(nóng)田的造型來表示 周。但這個(gè)說法其實(shí)是有問題的。甲骨文是商人創(chuàng)造的，在商人眼里， 西土的羌人是野蠻人，所謂周人的農(nóng)業(yè)水平高也只是就西土的環(huán)境而 言，和商王朝相比，他們的農(nóng)業(yè)技術(shù)不值一提，商人不可能為遠(yuǎn)方蠻 族專門造一個(gè)表示農(nóng)業(yè)的字。

所以，甲骨文里的“周”可能就是周圍、周邊之意，屬于生活中 常用的會(huì)意字。而周人自稱的“周”，可能只是個(gè)地名發(fā)音，沒有文字， 也沒有明確的含義，也或者我們迄今還不知道。

神農(nóng)是炎帝，也是羌人