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不竄為什么離開周原？很可能是因為和自己的堂兄弟叔均不睦， 只好遠走他鄉，重新立足。9

姬和姜這兩支周族，雖然很早就分家了，但姬姓周族應該仍保留 著對臺璽和叔均這支親族的記憶。特別是，當他們遷回周原定居時, 叔均一支雖早已絕跡，但姬姓周族知道，周原這塊土地本是叔均的族 人耕種的，于是叔均被抬升為“田祖”之神：姬姓周人以彈琴和敲鼓 的方式來祭祀田祖，祈求降雨；當莊稼發生蟲害，會捕捉害蟲投到火 堆里，以此祈求田祖幫忙除蟲，所謂“田祖有神，秉畀炎火”。10

大約是春秋以后，因為人們要創造更古老的帝王傳說，叔均的地 位又有了上升，成了神農。”而在傳說里，神農和炎帝經常被糾結為 一個人，這就出現了一個有趣的現象：從春秋始，人們創造的更古老 的帝王傳說（黃帝和炎帝）的素材主要來自后稷和叔均這伯侄二人, 結果，后稷化身成了黃帝，叔均化身成了炎帝（神農）。甚至在有些 版本里，黃帝和炎帝還成了兄弟，這又是后稷和叔均之父臺璽關系的 翻版。

姜嫄生的這一對兒子，不僅分化成為兩支周族，也被后世創造為 黃帝和炎帝，成為整個華夏世界的共同祖先。這背后的原理是，自西 周以來，姬周文化成為正統，他們的族源故事自然成為重新創作古史 的首選素材。當然，其他東方部族的族源傳說也會是素材，但地位遠 不如周族始祖化身那樣處于核心地位。

了解了叔均這一支姜姓周人，不僅可以解釋武丁卜辭中的“周二 還有助于理解《詩經大雅o文王》中那句著名的“周雖舊邦,其命維新” o 對于姬姓周族來說，稱為“舊邦”不太確切，他們并沒什么太顯赫的 歷史，但姜姓周族不一樣，至少武丁王的卜辭能證明，他們曾經是商 朝比較重視的對手。所以，這個舊邦應主要是指早已滅亡的姜姓周族。

注釋

1《國語o鄭語》中，鄭桓公和史伯對話，史伯說“周棄能播殖百谷蔬”。鄭國 出自周王室，是后稷-棄的直系后人，可見周人都知道自己的始祖名棄。

漢魏以來，學者理解的“周原”多在岐山縣和扶風縣之間，但這只是狹義的 周原。史地學家史念海認為，上古周原的范圍更大：“當時的周原包括現在 陜西省鳳翔、岐山、扶風、武功四個縣的大部分，兼有寶雞、梅縣、乾縣、 永壽四個縣的小部分。”史念海：《周原的歷史地理與周原考古》，《陜西師范 大學學報》（哲學社會科學版）1978年第2期；尹盛平：《周原文化與西周文 明》，江蘇教育出版社，2005年，第107頁。

《左傳o宣公三年》。這是一位鄭國大臣的發言，鄭國出自周王室，此語應有 依據。

中國社科院考古所：《南邠州碾子坡》，世界圖書出版公司，2007年。以下 有關該遺址考古的基本信息、數據及圖片未注明出處的，皆出自該書，不再 詳注。

“稷”到底代表什么糧食，古人有不同說法，有的認為是某種粟，也有的認 為是高粱。這是學術史上的一樁公案，清代學者程瑤田、王念孫都屬于高粱派。 唐代經學家孔穎達在給《詩經o大雅o公劉》做注解時，已經提出了這個疑問。 見《國語o晉語》。晉國出自周王室，這個說法雖然未必真實，但屬于周人 給自己創造的更顯赫的始祖。

徐中舒：《周原甲骨初論》，載《徐中舒歷史論文選輯》（下冊），中華書局， 1998 年，第 1423 頁。

后來姬姓周族又發生過類似的一幕，亶父的長子泰伯和次子仲雍“竄入荊蠻”， 留下的幼子季歷則繼承了族長。

《山海經》：“叔均乃為田祖。”《詩經o小雅o甫田》：“琴瑟擊鼓，以御田祖， 以祈甘雨。”《詩經o小雅o大田》：“去其螟滕，及其蠡賊，無害我田稚！田 祖有神，秉畀炎火！ ”《周禮o春官宗伯》:“凡國祈年于田祖，鈍豳雅，擊土鼓。” 《山海經》:“稷之孫曰叔均，是始作牛耕。”《周禮o春官宗伯》鄭玄注：“田祖， 始耕田者，謂神農。”《詩經o小雅o甫田》鄭玄注:“田祖，先嗇也。”《禮記o郊 特牲》鄭玄注:“先嗇,若神農。”

第十六章 成為商朝爪牙：去周原

在商代諸王之中，紂王的知名度最高，他有著亡國之君的各種經 典表現。其實，還有一位比紂王行為更夸張的商王，這就是紂王的曾 祖父武乙（第二十七王）。而且，武乙還把周族納入商朝的附庸之列， 這是姬周和殷商之間長達半個多世紀故事的開端。

在史書中，武乙王是個非常另類的商王。他兇悍強健，不遵守商 人傳統的宗教原則，甚至對至高的“天神”不敬。《史記》對他的描 寫近乎漫畫：武乙下令制作了一個叫“天神”的人偶，然后表演和人 偶摔跤搏斗，結局自然是武乙王大勝，人偶慘遭蹂蹦。當然，他更有 創意的戮神行為是“射天”，命人用皮袋裝滿血并懸掛在高處，放箭 射去，鮮血淋漓而下，象征天神被射死。i這種荒唐表演的背后，是 人類原始宗教中的“交感巫術”，一種用殺死象征物達到殺死本體的 魔法。

不過，司馬遷寫《史記》時，商朝滅亡已經有一千年，他對商朝 的描寫難免會有些走樣。在甲骨卜辭里，商人崇拜的并不是天，而是 上帝；到西周，人們才把天和上帝等同起來。所以，還原到武乙時代， 他毆打和射獵的是商人敬畏的上帝。2

武乙時期的甲骨卜辭顯示，商王朝最主要的軍事對手有兩個：一 個是北土的“方”人；一個是西部的“刀方”人，刀可能通“召、 即屬于西部羌人的召部族。

當初，武丁王開啟西部擴張，在老牛坡分封了崇侯之國；近百年 后，武乙王的重歸，則讓崇國更繁榮。此外，武乙王還做了一個當時 看似微不足道的決定：接納了一個從北部山地遷來的小部落，也就是 姬姓周族，允許他們在周原定居，充當商朝的微末附庸。

不速之客來到窯洞

對周族人來說，從豳地-碾子坡遷居到周原是件大事，后世的史 詩經常歌頌此事。當時的周族首領，是古公亶父。不過，后世周人并 不愿提及此次遷徙的商朝因素，需要我們從文獻里抽絲剝繭進行還原。

先來看周人的官方敘事。

亶父為何要帶族人離開豳地，去往周原？史書的說法是，周族受 到了戎狄的威脅。孔子之孫孔（字子思）曾講過一個掌故：當初， 狄人來攻擊豳地的周人，勒索財物，族長亶父命令族人滿足狄人的要 求;但狄人還想獲得豳的土地和人口，又發動進攻，周族人決心抵抗， 但古公說：“土地、民眾屬于我，或者屬于戎狄，又有什么區別？如 果為了我開戰而死人，我這首領又有什么意義？ ”于是，亶父拄著 拐杖離開了豳地。他翻過梁山，來到了周原。豳地有很多人都追隨 著老族長，跟著搬家而來的有三千輛馬車。從此，周人便在周原定 居了下來。3

這里記載的三千輛馬車，實在過于夸張，因為從碾子坡的考古看， 豳地時期的周人還沒有馬車。《史記o周本紀》就刪去了三千馬車的 說法，只保留了豳人“扶老攜幼”追隨亶父。

這個版本的遷居故事明顯經過后世儒家的加工，突出了仁義的力 量。不過，它還是給我們提供了一些信息：一是周人遷居的時候，亶 父拄著拐杖，說明他年紀已經比較大了，而他的幾個兒子應該都已經 成年；另一個信息則是，并非所有的族人都追隨亶父到了周原，還有 部分的人留在了豳地。碾子坡的墓地布局表明，先周晚期墓的北側是 西周和東周墓地，說明這里一直有人居住，聚落生活一直保持著連續 性；明顯發生變化的是墓葬的數量：先周早期墓葬有93座，晚期墓 葬有139座，相比之下，西周時期的墓葬僅有45座，比之前少了很 多，說明當時聚落人口規模發生了驟減，而原因可能就是,在亶父時代， 多數居民都追隨族長遷徙到周原去了。

子思講的這個版本，雖然有后人添加的道德色彩，但仍顯露了周 人早期部落時代的特點：族長沒有絕對專斷的權力，部落民眾有較大 自主權，他們可以決定是否遷徙。

但史書所說的戎狄襲擊豳地，在考古中則找不到跡象。碾子坡聚 落一直在延續，墓葬隨葬品還有增加，每座西周墓一般都隨葬有幾件 陶器，說明在亶父帶部分族人遷走之后，豳地并沒有發生過外來征服 和劇變，甚至居民的生活水平還在持續提高。

既然豳地-碾子坡并沒有什么外來威脅，為什么亶父和族人還要 遷徙？其實，這是武乙王西部大擴張的副產品：商朝希望招募一個 仆從部族，讓他們定居到周原，充當商朝的附庸和馬前卒。這才是 姬周族來到周原定居的根本原因，因而也是周人滅商后不愿再提起 的黑歷史。

但有一份文獻暗藏著這段往事。在周文王創作的《易經》中，有 些卦的爻辭涉及當年亶父遷徙周原這一事件。至于《易經》為何會有 如此翔實的周族歷史信息，后面我們會對此進行分析。

這里先來看益卦。這個卦名，顧名思義，就是獲得利益。它的 六四爻辭是:“中行告公從，利用為依遷國。”高亨認為，“依”是“殷” 的通假。4和周人首領打交道的這位“中行”，在《易經》中出現過好 幾次。“中行”的字面本意是行軍最中間的行列，可能代指戰車，因 為戰車走在道路中間，步卒走在兩邊。所以，整句翻譯為白話是，有 人乘著戰車來告訴公（亶父）：“跟我走，為了殷商朝，你們這個小國 搬遷一下，這對你們也大有好處。”

這位乘馬拉戰車深入豳地、勸說姬周族首領搬遷的人，很可能是 崇國的國君——崇侯。崇國是商朝經略西土的基地，武乙王親征關中 自然需要崇侯提出各種具體方案。

接著看需卦。該卦的主要內容是周人投靠商朝之后為商朝捕獵俘 虜的各種經驗。它的上六爻辭比較特殊，記載的不是捕俘，而是幾位 貿然來訪者：

人于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

穴，是亶父在豳地的窯洞。《詩經o大雅o綿》描寫過豳地生活：“古 公亶父，陶復陶穴，未有家室。” 5意思是說，亶父住在從黃土上掏出 的洞穴里，還沒有建造房屋。

在爻辭里，三位不速之客來到了族長的窯洞，雖然亶父不知道這 三人的用意，但還是以禮相待，最終的結果是，大吉。

不速之客為什么有三位？因為殷商時代的馬車只能承載三個人。 需卦把這一條放在了最后（上六爻），因為全卦主要是講周人為商朝 捕俘的經歷和經驗，而這條則是追溯他們為商朝服務的起因：當初乘 馬車而來并鉆進亶父窯洞的那三個陌生人。

再看升卦。該卦的內容都是關于遇到機會而獲得升遷的。它的 卦辭是：“元亨，用見大人，勿恤。南征吉。”意為，舉行大祭祀，去 拜見大人物（商王），不需要擔心，去南方的征途吉利。

對于豳地-碾子坡來說，周原在南方，亶父去往那里就是南征。 可能當時武乙王駐扎在周原，正在研究如何利用這塊荒廢的土地。至 于亶父具體的行程，應當是沿著涇河河谷向東南方向，出了山地之后 再折向西，然后到達周原。

老族長的新領地

升卦的六四爻辭是：“王用亨于歧山。吉，無咎。”說的是亶父到 達岐山下的周原，拜見了武乙王，武乙舉行祭祀，同時招待了這位異 族番邦的小頭領。

周人的史詩《詩經o綿》，記載的就是亶父帶領周族遷居到周原 的大事件。

綿綿瓜屣，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未 有家室。

古公直父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿 來胥宇。

周原腆腌，堇茶如飴。爰始爰謀，爰契我龜。日止日時，筑 室于茲。

開頭部分,是亶父和夫人對周原的首次考察。他的夫人是“姜女”， 也就是在豳地娶的姜姓（羌人）女子。豳地周邊是姜姓戎人，這種姬 姜聯姻很正常。后世周人尊稱亶父夫人為“大姜（太姜）”,她生了泰伯、 仲雍和季歷。

亶父夫婦可能是騎著馬跟隨“中行”的戰車出發的，所謂“古公 亶父，來朝走馬”。去拜見王才是“朝二史詩中雖略去了商王武乙， 但用詞仍留有痕跡。他們出山地之后，沿著一片水泊向西走，就到了 岐山之下的周原。

益卦的六二爻和六三爻也是記錄這次朝見的。六二爻曰：“或益 之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。”說的是有人贈給 （亶父）一只占卜用的龜甲，價值二十串海貝，用它占卜得到的結果 會很吉利，不可違抗；（武乙）王還在這里祭祀了上帝，很吉利。羌、 周等西部族群本來沒有用龜甲占卜的習慣，他們只會用牛馬的肩胛 骨，碾子坡雖出土了很多這類卜骨，但從沒有龜甲。龜甲占卜是商 人帶來的習慣。

六三爻記載的是亶父朝見武丁王的細節：“中行告公用圭。”意思 是，那位招募他來的“中行”教他如何用玉圭朝拜王。這條爻辭還說, 用益卦來占卜戰爭，沒有災禍，會捕獲俘虜。6