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文丁王在位時間不長，可能只有十一年。在他駕崩前不久，季 歷到殷都獻俘，卻詭異地被殺死。《竹書紀年》的記載是：“文丁殺季歷。” 此外，沒有更多信息。事實上，文丁王和季歷可能都是死于商朝內斗。 下一位商王是文丁的兒子帝乙（第二十九王），他一上臺就廢除了商 朝傳統的祭祀方式，改用了一套被現代研究者稱為“周祭”的制度。

當然，這個周祭和姬周族毫無關系。它的特點是不再祭祀上帝及 山岳河川、龍、鳳、四方等自然神，只祭祀歷代先王；而且，統一規 定給各位先王獻祭的時間和方式，形成一張一年周期的巨大值日表， 不必再臨時占卜決定。而這限制了占卜師和祭司的權力。

“周祭”是商代第二十四王祖甲最先發明的，被董作賓先生稱為 商人的“新派”宗教。但祖甲死后，舊宗教迅速回潮，直到末代二 王帝乙和帝辛（紂王）時期，新派的“周祭”才算正式確立下來。新 派宗教甚至不僅稱先王為“帝”，也稱在世之王為帝，所以商朝末代 兩王的稱號分別是帝乙和帝辛（紂王）。按照商人的傳統宗教，這肯 定觸犯了天界上帝的獨尊地位，幾乎是大逆不道的僭越。

商朝上層的這場宗教改革可能伴隨著宮廷內的派系斗爭和政變。 文丁王的死因難以確定，但季歷屬于老王親信，自然是新王帝乙的對 立面，所以他很可能是與文丁王的勢力一起被消滅的。帝乙初年重啟 革新，新舊兩派爭的就不僅是儀式，也是權力分配。老派宗教祭祀的 各種自然神，可以包含一些非商族起源的神靈，這為商王拉攏異族提 供了操作空間。新派卻是一個更加保守的王族小群體，排斥一切沒有 商王族血統之人，因而季歷這種當紅的蠻族酋長自然下場堪憂。

季歷死時，周昌可能還不到十歲，應當會有老練的家族成員“輔 政”。《竹書紀年》記載，帝乙二年，“周人伐商”。這顯然是不自量力 之舉，所以，現實地看，也許是周人不得已介入了商朝內戰。

周族的直接領導是老牛坡的崇國，而武乙王也數次親征關中，應 該和崇國關系非常密切。也許在文丁王死后，崇國曾糾集周之類的番 邦介入朝廷內戰，但帝乙的地位已經不可動搖，這次勤舊王之舉也就 只能是半途而廢。

帝乙似乎沒有報復西土的這些侯和伯的舉動。他和父親不一樣， 對西部的擴張事業可能并不感興趣，只要羌人俘虜能一直按期送到殷 都獻祭給列祖列宗就行了。而且，像周這種蠻族的首領也很可能不再 有獲得重用的機會，并被禁止進入殷都，畢竟崇國這種西土侯國足以 管理他們。所以，在甲骨卜辭里，帝乙上位之后的三四十年中，周族 上層再沒有獲得商王賞識的記錄。

幼年的周昌只能安于他的西土生活。這個小邦又經歷了四十余年 沉寂的時光，直到因為周昌晚年發生的某些事變，才再次進入龐大商 朝的視野。彼時，商王已經換成了帝乙的兒子帝辛，也就是后世著名 的商紂王。

注釋

1《史記o殷本紀》：“帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。 天神不勝，乃修辱之。為革囊，盛血，昂而射之，命日‘射天

2 白川靜注意到了周人崇拜天的現象，他認為武乙侮辱天神是為了 “侮辱周人 之信仰”。但本書認為，在武乙時代姬周族還非常弱小，商朝人恐怕不會注 意到它有什么信仰，更不至于蓄意侮辱其信仰，史書也沒有記載武乙辱神之 事發生在關中。如武乙想侮辱周族，用后稷做靶子似乎更合適。武乙之事從 發生到記錄成文，中間經歷了較長的流變，從西周開始，宗教觀念里的帝與 天已經混淆不分，所以才會把武乙羞辱的上帝記錄成天神。［日］白川靜:《西 周史略》，袁林譯，三秦出版社，1992年，第15頁。

3 見《孔叢子o居衛第七》。該書是西漢初年作品，司馬遷寫《史記》時可能 部分取材于此。

4 高亨認為，“依”通“殷”，此爻內容可能涉及為殷商而搬遷，“武乙與古公 亶父年代亦相值，則《易》所記蓋武乙亶父故事，所謂公即古公亶父歟？ ” 見高亨《周易古經今注》，中華書局，1984年，第281頁。

5 這里的“古公亶父”，曾被認為是亶父的全稱。也有學者認為，“古”是表示 追溯的“當年”之意，“公亶父”是稱呼，其中“公”又表示長者尊稱，“亶父” 是日常用的稱呼。

6 益卦之“用兇事，無咎，有孚”。

7 也許他們本是同一個部族，只是后來的古文字用了兩種寫法而已。

8 尹盛平：《西周史征》，陜西師范大學出版社，2004年，第61頁。

9 西晉時期，有人盜掘戰國魏王墓，挖出了很多竹簡，當時的學者釋讀和整理 了這些竹簡，定名為《竹書紀年》，但在印刷術普及之前，此書失傳，只有 被唐宋著作引用過的一些句子保留了下來。

10《史記》等傳世史書寫作“太丁”，“文丁”是甲骨卜辭的寫法。

11但在春秋時期，黃帝的傳說被制造出來之后，任姓和姬姓都被列為黃帝之子。 這可能是后世周人在抬高自己母系先祖的地位。見《國語o晉語四》：“凡黃 帝之子，二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、 任、荀、僖、姑、假、依是也。”

12劉向《列女傳》卷一：“大任者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。 大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口 不出敖言，能以胎教。法于豕牢，而生文王。文王生而明圣，大任教之，以

一而識百，卒為周宗。君子謂大任為能胎教。”

13來自“夏商周斷代工程”的《夏商周年表》。參見胡厚宣、胡振宇《殷商史》, 第630頁。

14董作賓：《殷歷譜》，（臺北）“中研院”影印本，1964年。

第十七章 周文王地窖里的秘密

上古時代的歷史人物的家宅，極少有機會被發掘到，或者即使發 掘到了，也缺乏相應的記載。比如，殷墟發掘了很多宮殿基址，但我 們無法確定商王們到底居住在哪座建筑。即便是秦皇漢武、唐宗宋祖, 我們也無法指認他們住在遺址建筑的哪間殿堂。

只有周文王是特例。1976年，他居住的宅院被完整地發掘了出來， 而且有甲骨卜辭為證。這座宅院不僅展示了周族首領的生活空間，還 隱藏著文王的驚天秘密：和諸神共謀的翦商事業。

讓我們從青年時代的文王開始。

文王是紂王的姑父？

渭河上喧囂了起來，很多條小木船被系在河中，上面鋪有木板， 一座浮橋就這樣搭了起來。青年族長周昌，后來的周文王，帶領著族 人在渭河邊迎接從東方遠道而來的新娘，隆重地宣揚這場婚姻帶來的 榮耀。新娘來自姒姓的莘國，后人稱為“大姒”。

《詩經o大明》曰：“文王初載，天作之合。”這是上帝（天）親 自撮合的婚事，而這位來自大國的女子簡直就像是天帝的妹妹：“大 邦有子，何天之妹。”文王晚年創作的《易經》有兩個卦的爻辭出現 了 “帝乙歸妹”，意思是時任商王帝乙（紂王之父）下嫁了妹妹：“帝 乙歸妹，以祉元吉。”按照這種說法，文王成了帝乙的妹夫，紂王的 姑父。

不過，這顯然不是事實，因為姒姓并非商朝王族，更不可能是 商王帝乙的妹妹，估計周人自己也不會當真。那么，大姒的莘國在 何處？有舊說是今陜西省合陽縣，但未必成立，因為合陽縣和周原 都在渭河北岸，往返不需要渡過渭河。莘國應當和摯國類似，也在 河南地區，新娘的車隊從豫西古道駛向關中，然后向北渡過渭河， 才抵達周原。

莘國姒姓，據說是夏王室后裔。這個小國似乎以女子著稱。商 代開國君王商湯的夫人出自莘國，再后來，周昌被商紂王囚禁，臣 僚們為營救主公，搜羅各種名貴禮物進獻商紂,其中就“有莘氏美女”。 也許正是文王的夫人出自莘國，才引發了后來各種附會的歷史創作。

和文王母親的摯國相比，莘國的知名度更高一點。這也是周族 勢力上升的體現，它已經是西土一個頗有前途的新興小邦國。莘國 嫁來的有姐妹兩個，所謂“繳女維莘“緩”，連續、不止一個之意。 周昌還暗中懷疑，好像姐姐的衣服不如妹妹高級：“帝乙歸妹。其君 之袂，不如其娣之袂良。”（《易經》歸妹卦六五）妹妹可能嫁給了周族 另一個重要人物召公爽。召公責的年齡比周昌小，在周昌晚年以及 武王的滅商事業中，作用非常重要，他的頭銜是“太保”，意為“國 君的監護人”。

商周時代，職位多是世襲。召公爽的父親可能輔佐過少年周昌， 才使自己的家族得到了 “太保”的殊榮。正如前文所述，周昌童年喪父， 過早地登上了族長之位，2應當有長者替他管理周族事務，召氏家族 的可能性很大。

召公家族雖也是姬姓，但和周昌家族似乎沒有太近的親緣，至少 史書中沒有這方面的記載。3武乙王時期的卜辭經常出現討伐“刀方” 的記載，陳夢家認為刀即是“召”，4本書推測，“刀方”可能是召公 所屬的召部族，他們因遭受來自商人的沉重打擊，僥幸殘存的成員（如 召公爽的祖父輩）后來投靠了周族。這位沒能進入史書的召公爽之父， 這里可以暫時稱其為“召祖”。

召氏有和商人長期作戰的經驗，召祖也比較熟悉商朝的情況，并 輔佐少年周昌直到成年。周昌的婚事很可能也是召祖奔走操辦的，還 順便給自己的兒子、后來的召公爽娶了一位莘國公主。周昌因此又和 召公責成了連襟。

《易經》歸妹卦顯示，妹妹的嫁妝似乎更豐厚。也許是因為她在 娘家更受寵愛，也許是因為召祖在周族“輔政”多年，女方家族更 重視這位實權人物。來自東方的新娘也造成了召公爽家族的某種商 化，比如，他或者他的孩子就有名“辛”的，而用生日的天干作為 名字是商人的習俗。5

結婚后的周昌很快便開始“親政”，新一代周族人的歷史就此開啟。

和父親季歷相比，周昌的夫妻生活要幸福得多。這部分是因為周 族上層已逐步商化，族長家也闊綽起來，有了體面的大宅院，族長夫 人已不用再把豬圈當廁所。

周昌這一代的首領和東方貴族的交流已經沒有大的障礙。他以多 子著稱，有所謂“文王百子”之說。僅他和大姒生下的兒子就有十個 左右，此外，還可能有幾個庶出的兒子，但沒有任何女兒的信息。

商王帝乙可能在位二十六年，6然后由兒子帝辛繼任，這便是末 代商王紂。他名為“受”，也稱“辛受”。“紂”可能是后世周人給他 的貶義稱呼。

這一次商王更迭時，周昌大概三十歲稍多，而周族人最重要的工 作仍是為商朝征戰和捕俘。從《易經》的一些內容來看，周昌年輕時 經常帶領族人遠征羌戎部落，積累了很多捕俘經驗。不過隨著兒子們 逐漸長大，周昌開始脫離征戰廝殺，由長子伯邑考和次子周發（后來 的武王）更多地承擔軍事工作。

伯邑考后來死于殷都，在史書中，他的信息很少。文王諸子都是 單字名，比如，武王叫發，周公叫旦,只有伯邑考的名字比較奇怪。其實, 這背后有很多隱情。

他原名應該叫邑。“伯”，表示他是嫡長子，這是周人的家族排行 用語（伯仲叔季）；“考二意為父親，但伯邑考沒有后嗣，實是后世 周王室祭祀時對他的尊稱。從這個不同尋常的稱呼也可以看出來，他 本應是周昌的繼承人。

《詩經o大明》曰：“長子維行，篤生武王。保右命爾，燮伐大商j 這里，長子（周邑）的名字被隱去，且暗示死在了外地（維行），二 弟周發這才成為周族繼承人。伯邑考之死是商周關系的重要轉折，讓 文王的翦商決心從此不可動搖。

文王是何時萌生翦商之意的，已經無法確定，但至少在他有機會 去往商都之前，對商朝的認識肯定非常模糊，應該不會有明確的計劃。 最早開啟文王想象力的，是占卜。

當兒子們能夠替自己分擔一些工作后，周昌便開始研究占卜、祭 祀、通靈等巫術。他這方面的興趣，最初可能來自占算捕獵羌戎的方 法，諸如在何時或何地設伏。甲骨占卜技術的起源很早，從四千多年 前的龍山文化開始，華北地區就已經流行用牛或羊的肩胛骨占卜吉兇。 而隨著研究的深入，周昌開始進入危險的禁區。

甲骨占卜的表面原理是觀察骨頭或龜甲上燒燙出的裂紋（兆紋）， 解讀吉兇；但其深層原理卻是通靈，即向某些特定的神靈詢問神意。 比如，商王會向歷代先王或上帝提問，然后神的解答會表現在骨頭的 裂紋上。而比商王地位低的人，無權請教高級神靈，只能求助于低級 的鬼神，比如自家先祖或本地土地神，乃至家里的灶神等小神。