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除了在地牢內的生活，《易經》里還有囚犯被押送到監所的記載。 困卦九四爻曰：“來徐徐，困于金車。吝，有終。”這是說被裝在車上 的銅囚籠里。“徐徐”，是車行駛得很慢；“吝”，孔穎達解釋為“可恥 可恨”；不過最后的結局是“有終”，壞運氣總有過去的時候。這里可 以對照大有卦的九二爻：“大車以載。有攸往，無咎。”大車是牛拉的 貨車，而非馬拉的快速輕車，可能裝了銅囚籠而成為“金車”，然后“有 攸往，無咎”，意思是，此行沒有大災難。

九二爻的內容更復雜。第一句是：“困于酒食，朱級方來，利用 享祀」據孔穎達注解，“緩”是祭祀時穿的衣服，朱級就是穿紅色祭 服的祭司。“但“困于酒食”有點不好解釋，因為其他的“困于”都 是和監禁、刑罰有關的設施。這里說的有可能是給人牲的最后一餐， 因其要成為諸神的祭品，應當吃點好的，但人牲不怎么會有心情吃， 所以也是“困”。然后，“利用享祀”，也就是適合獻祭的時間要到了。

九五爻的內容與之類似」劇刖，困于赤級，乃徐有說，利用祭祀。” 剿刖，是指被割掉鼻子和砍掉腳的人，故而這句是說噬嗑卦中被“滅 趾”“滅耳”的人將被殺死獻祭。“赤絨”和上述朱級一樣，都是穿紅 衣的祭司。“乃徐有說”，就是慢慢變得開心。”也許，這是描述有些 人牲在喝醉之后的解脫狀態，而這種比較開心的人牲肯定更適合用來 獻祭，所以叫“利用祭祀”。

商人的祭祀坑中經常有被砍掉小腿的人牲尸骨，所謂“刖”；至 于割掉鼻子的“鼻『'，則不見痕跡。不過，考古發掘出的人牲往往經 過肢解、剁去手指和腳趾等折磨，正和此條爻辭呼應。

困卦的卦辭是：“亨，貞大人，吉，無咎。有言不信。”意為，舉 行祭祀，如果是占算和大人物有關的事，結果吉利，沒有災禍，有些 話沒有被相信。至于這些沒被相信的話是周昌自己的辯護詞，還是告 發者一方的言辭，就不太好判斷了。14

在殷都期間，周昌也能觀摩一些商人殺俘獻祭的儀式，而當他作 為一名候選人牲被囚禁在美里，見到的自然更多。這些恐怖的經歷也 被他隱晦地寫入了《易經》之中。

比如剝卦。剝的意思是剝皮，它的甲骨文字形是一只懸掛起來 的獸，一把刀正在剝它的皮。該卦的卦辭是“不利有攸往”，即此行 不吉利。

剝：不利有攸往。

初六：剝床以足，蔑，貞兇。

六二：剝床以辨，蔑，貞兇。

六三：剝之，無咎。

六四：剝床以膚，兇。

六五：貫魚以宮人寵，無不利。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

“剝床以足，蔑”，是說在案板上割下了人牲的腳。床的本意是睡 覺的床榻，這里是屠剝人牲的案板；“蔑”，孔穎達注為“削也”，甲 骨文的字形是用戈砍人的兩腳，被砍的人瞪大眼睛張望。這是一種先 把腳砍下的殺人祭祀方式。一塊牛肋骨的中段卜辭為：“戊有蔑羌。” （《合集》6610）或是鉞的本字，這里可能是指執行蔑祭的人。

《合集》6610

剝卦中這些可怕的內容應該跟此卦的卦形有關，ii正是架起來的 案板形狀。

六二爻“剝床以辨”中的“辨二王弼的注解是“足之上也”，即 小腿部分被割開；六三爻的“剝之”，應當是說切下腳和小腿之后， 開始剝軀干的皮；六四爻的“剝床以膚”，是說在案板上剝下了人皮。

六五爻“貫魚以宮人寵”中的“貫魚”，字意是用魚叉捕魚，這 里是人名，全句的意思是說，貫魚是宮人（宦官），受到王的寵愛。 這可能是周昌結識的商王宮廷內侍，借助他也許有脫離牢獄的機會。

上九爻的“碩果不食”，是說樹上的果子長大了還沒有被吃掉。 這應該是指周昌慶幸自己沒有遭到前述人牲的命運。15 “君子得輿， 小人剝廬”，則意為君子得到馬車，小人在草棚下被剝剔骨肉。這似 乎是說身份地位的差別導致命運不同。

蘇妲己的另一面

在周昌被囚的過程中，他的兒子們可能也找到了探視的機會。

損卦的卦辭日：“利有攸往，曷之，用二餐,可用享。”即出行有利， 去探訪的話，用兩個篋的食物是可以的。聯系前述關于牢獄生活的 坎卦中說到有人探訪周昌并帶來了 “樽酒、盆貳”，似乎說的是同一 件事。

美里囚禁中的周昌雖沉迷于《易經》推演，但其中并沒有讓他 獲釋的秘訣，最終還是要靠他的臣僚和家人的努力。《史記o殷本紀》 載，周昌手下的閡天等人收集了各種寶物和美女進貢給商王，如“有 莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟”等，以及散宜生物色的“黑豹”， 并說紂王收到后很開心，立即下令釋放了周昌：“此一物足以釋西伯， 況其多乎！“（《太平御覽》卷八九二引皇甫謐《帝王世紀》）

對此，春秋時的人還有一種更戲劇性的說法：“紂囚文王七年， 諸侯皆從之囚，紂于是乎懼而歸之。”說周昌被紂王囚禁七年，各地 諸侯皆同情他，紛紛趕來要求一起接受囚禁，結果紂王壓力很大，只 好釋放周昌，讓他回了周邦。（《左傳o襄公三十一年》）

以上這兩種敘事，因果關系都很簡單，而且有后世加工的成分。 從當時的現實情況看，紂王對西土沒有太大興趣，所以只要那里不發 生叛亂，能定期送人牲到殷都，維持現狀是比較好的方案。后世史書 雖把紂王描繪成一個荒唐徹底、殘暴無比的末代之君，但也強調了他 的過人之處。《史記o殷本紀》有載：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材 力過人，手格猛獸。”然而，他的缺點可能也正在于此：過于自信， 認為世人能力皆不如己，從不聽取別人的意見，哪怕做錯的事情，他 也有給自己辯解的才能，正所謂：“知（智）足以距（拒）諫，言足 以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。”

對周族來說，紂王的狂妄也有好處，這便是只要不引起他的警覺， 就還有希望。而且，周昌當時已年過半百，按古人的標準已算高壽, 因此，周族的未來主要還得看周昌已經成年的兒子們，特別是他的繼 承人伯邑考是否可以讓紂王安心。

此時的周族，有周昌的夫人大姒，兩位弟弟虢仲和虢叔，以及長 期為周族擔任管家的“太保”召公爽家族，他們足以保持周邦穩定。 散宜生等外來臣僚的作用，則主要是打探商朝以及東方列國的信息， 為營救周昌提出建議。只進貢禮物顯然不夠，文王的兒子們還需要找 機會去殷都當面向紂王求情。

關于周昌在殷都的遭遇，古書記載較多，但從未提及他的兒子們。 文王最年長的四個兒子分別是長子伯邑考、武王周發、周公旦、管叔 周鮮。從常識推測，當周昌獲準前往殷都時，因長子伯邑考要代理周 族事務，周昌或許帶上了另一個兒子出行；而當他被捕的消息傳回周 原，伯邑考和兩個弟弟應該也會帶著行賄的禮物趕往殷都。

只是這段經歷過于慘痛，后世周人諱莫如深，故缺乏記載。不過, 商朝終結之后的一些事情，暗示了周昌諸子是如何找到門路求見紂王 的。當時，商朝的附庸小邦中有個蘇國，可能在黃河北岸，今河南省 焦作市一帶，國君名叫蘇忿生。周滅商之后，武王任命蘇忿生擔任周 朝的司寇，主管王朝刑法：“昔周克商，使諸侯撫封，蘇忿生以溫為 司寇。” 16史家以往很少注意這個任命。當然，它也很難解釋，因為 蘇國和周邦本沒有任何瓜葛。

進一步的信息是，著名的紂王寵妃蘇妲己就來自蘇國。《史記》說, 紂王曾討伐蘇國，蘇國國君被迫將公主妲己進獻商紂，結果妲己成了 紂王寵妃。這個被迫貢女的說法，可能只是為了突出商紂好戰且好色 的獨夫形象，未必可靠，但妲己確實來自蘇國。這個家族，己姓，蘇氏， 蘇忿生可能是妲己的兄弟。

看來，有一種可能是，伯邑考到達殷都后，先是和蘇忿生家族建 立了聯系，并通過蘇妲己見到了紂王，最終使父親獲釋。

如前文所述，剝卦六五爻曾說：“貫魚以宮人寵，無不利。”這里 說的宮內宦官貫魚到牢獄探訪文王可能就是蘇妲己授意的。在后世的 演義文學中，蘇妲己是可怕的狐貍精，一心謀害周昌，而真實的歷史 很可能是，蘇妲己才是讓周昌獲釋出獄的關鍵因素。

這段恩情對于周族非常重要，妲己雖背負諸多惡名而死，但周人 奪取天下之后，武王還是重用了她的家人。紂王自殺后，商朝并未完 全滅亡，周武王指定了紂王的兒子武庚（祿父）繼續在殷都擔任商王。 這個武庚很可能就是蘇妲己生的。周人對蘇氏家族的倚重，和后世的 演義文學可謂大相徑庭。

接下來，我們再看《易經》中的觀卦，記錄的可能就是周昌諸子 初到殷都時四處打探門路的情景。

“觀”本身就是探查和審視之意。雖然卦辭“盥而不薦，有孚顓 若”說的是周昌對獻祭儀式的回憶，但之后的六條爻辭卻都是和他 的官司有關的。

初六爻曰：“童觀，小人無咎，君子吝。”說的是據童子（周昌的 兒子）觀察，小人沒有麻煩，但君子受委屈。

六二爻曰：觀，利女貞。”說的是從門縫偷偷地觀察，如果占 算女子之事，順利。

六三爻曰：“觀我生，進退。”說的是觀察我的生命前途是進還是退o

六四爻曰：“觀國之光，利用賓于王。”說的是觀察（商朝）國都 的榮耀，去拜見王是有利的。

九五爻曰：“觀我生，君子無咎。”說的是觀察我的生命，君子（我 本人）沒什么罪過。

上九爻曰：“觀其生，君子無咎。”說的是觀察對方（也許是紂王） 的生命，君子（我本人）沒什么罪過。

周昌這次似乎因禍得福，伯邑考受到了紂王青睞，在殷都宮廷 里擔任質子，并給紂王駕駛馬車：“質于殷，為紂御。”（《太平御覽》卷 八四引《帝王世紀》）要知道在商周時期，凡為王駕車的人，地位都很高。 作戰之前，統帥經常占卜選擇御者，因為這個職務能決定王的安危生 死。周人在豳地-碾子坡時期就熟悉養馬，遷居周原后又從商朝引進 了馬車，所以伯邑考擅長駕馭馬車是很自然的。

至于周昌，他在獄中修煉的易卦占算能力，此時則在商人上層引 起關注，經常有顯貴請他算命。《易經》的六十四卦體系不涉及溝通 鬼神和先王之類，不僅避免了僭越之嫌，而且解釋空間也大。周昌又 是來自西土的異族酋長，這種陌生的身份也可能會使商人對其頗有新 鮮感。

比如蒙卦的卦辭曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆, 瀆則不告。”是說不是我去求這個傻孩子（童蒙），是這個傻孩子來求 我；第一次，我會給他占筮，告訴他結果；如果他不滿意，還第二次、 第三次找我，這就是不尊重我的職業，我不會再替他算。

這位請周昌算卦的孩子肯定不是周族人，他們沒人敢如此煩勞老 族長，所以只能是殷都王族中人。而滅商后，武王任命紂王的兒子武 庚繼續擔任商王，可能也與在殷都期間少年武庚已經和周昌父子有頻 繁交往并結下私人交情有關。

《易經》中，周昌曾多次記載自己受紂王賞賜。在當時，紂王是 天下共主，唯一的王者，《易經》中的“王”和“大人”以及“大君”， 應該主要指紂王，而非作者周昌。比如，“王假有家” “ “王假有廟” 點 以及“受茲介福，于其王母"，i'這句應該是說從王的先母那里獲得大 福佑，看來周昌曾隨商王祭祀某些先妣。

此外，周昌父子可能在殷都還有過婚事，只是限于商人的習慣法, 他們不大可能和商族通婚，卻可以和摯國、莘國以及蘇國這類非商王 血統的藩屬之國聯姻，而且生活在殷都的異邦君長和顯貴很多，親事 談起來也比較方便。當然，妻和妾的地位差異很大，正夫人要門當戶 對，妾則要找地位低的。比如，大過卦九二爻曰：“枯楊生糅，老夫 得其女妻。”這可能說的就是周昌納妾（老夫娶少女）。九五爻則相反， 是少男被老婦所娶，應是上門女婿：“枯楊生華，老婦得其士夫。”這 可能說的是周昌某個兒子的婚事，女方雖老，但身份頗高，為了擴大 同盟，只能攀附這門親事。

更重要的是，被囚美里期間，周昌還從易卦占算體系中獲得了神 啟：商朝的統治不會永遠延續下去，周族很有可能會取代它。這是《易 經》創作的起點，林林總總的細微事件背后，隱藏著周昌一心要尋找 的翦商之道。