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8 劉桓:《無敵鼎、般鼾與晚殷征人方之役》，《甲骨集史》，中華書局，2008年，

第95頁。

9 1948年，學(xué)者曾對當(dāng)時安陽殷墟出土的動物骨骼進(jìn)行鑒定，其中水牛骨數(shù)量

極多，在千頭以上。參見楊鐘健、劉東生《安陽殷墟之哺乳動物群補(bǔ)遺》，《中 國考古學(xué)報》第4冊 ，1949年。

10中國社科院考古所：《滕州前掌大墓地》，文物出版社，2005年。有關(guān)該遺址 的基本信息及圖片，未注明出處的，皆出自該書，不再詳注。

11這里的“薛伯”，學(xué)界一般釋讀成“濰伯”。但本書認(rèn)為，根據(jù)拓本字形，應(yīng) 是水字旁加“薛”字。關(guān)于此銘文已有的釋讀成果，參見馮時《前掌大墓地 出土銅器銘文匯釋》，載《滕州前掌大墓地》（上冊）。

12中國社科院考古所：《滕州前掌大墓地》，圖218。

13南京博物院：《江蘇銅山丘灣古遺址的發(fā)掘》，《考古》1973年第2期。有關(guān) 該遺址的基本信息及圖片，未注明出處的，皆出自該文，不再詳注。

14俞偉超：《銅山丘灣商代社祀遺跡的推定》，《考古》1973年第5期。

第二十三章 姜太公與周方伯

美里囚禁結(jié)束之后，文王周昌一度靠易卦預(yù)測技能受到紂王的賞 識，他在殷都的兒子們應(yīng)該也頗為顯赫。甚至，他可能就是在這里結(jié) 識他的事業(yè)合伙人呂尚，也就是后世所謂的“姜太公”的。

但是，隨后發(fā)生的伯邑考被殺祭事件，成為商周關(guān)系的重要轉(zhuǎn)折 點。從此，周族不可逆轉(zhuǎn)地走上了滅商之路。

“姜太公”為何有很多名稱

“姜太公”是商周之際的歷史名人，輔佐文王和武王滅商，開創(chuàng) 齊國，聲名赫赫。但在史書的記載中，他的身份卻很混亂，稱呼也有 很多，如呂尚和太公望，等等。這可能和當(dāng)時的稱謂習(xí)俗以及他本身 過于復(fù)雜的經(jīng)歷都有關(guān)系。

先說知名度最高的“姜太公”，也就是姜尚。這是戰(zhàn)國以后的人 給他的稱呼。姜是族姓，代表廣義的族群，說明他是羌人。不過，按 當(dāng)時西土的習(xí)慣，族姓只能用于稱呼女子，不能用于男子，所以“六經(jīng)” 里不會有姜尚、姬昌、姬發(fā)和姬旦等稱呼。但在戰(zhàn)國后，這些禮俗就 被忘掉了。

姜尚，又叫呂尚，屬于羌人中的一個呂氏部族。同一個族姓之內(nèi)， 會有許多個氏（氏族、部族），氏才是稱呼男人用的，比如周文王家族, 周就是他們的氏。

《史記o齊太公世家》說：“太公望呂尚者，東海上人?！薄皷|海上人” 和西土方向正相反。這很可能是因為西周建立之后，為了鎮(zhèn)撫東部地 區(qū)，呂尚被封到了山東地區(qū)的齊國，從而讓司馬遷產(chǎn)生了誤解，以為 呂尚的故鄉(xiāng)在東方。

但另一方面，呂尚確實沒有一直生活在西部，他的人生滿是漂泊， 這也讓司馬遷難以辨別真?zhèn)?，于是記錄下了好幾種說法。

一說呂尚曾為商紂王服務(wù)，但看到紂王的種種不良行徑后，很是 失望，轉(zhuǎn)而去西土。有一天，他在渭水之濱垂釣，因遇到周文王而受 重用。文王說，“我家先君太公（文王祖父亶父）在世的時候，一直 盼望可以有你這樣的人振興周邦”，所以，稱呂尚為“太公望”，所謂“吾 太公望子久矣”。這里的“太公”并非指呂尚，而是文王的祖父，只 是后世將錯就錯，衍生出“姜太公”以及知名度較低的“呂望”這樣 的稱呼。又據(jù)說，文王和武王都尊呂尚為師，所以他又被稱為“師尚父”。 在沒有戶籍制度的時代，經(jīng)歷復(fù)雜且身份切換多的人，通常名字也多， 呂尚就是如此。

還有一種說法：呂尚本來在東海之濱隱居，文王周昌被紂王囚禁 美里之后，散宜生和閔天久聞呂尚之名而召請其加盟周邦，一起營救 周昌。呂尚曰：“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉?！?

但上述內(nèi)容都屬于戰(zhàn)國說客故事的翻版，和商周之際的真實歷史 完全不同。在身份世襲的商周時代，不會有民間隱士而一舉成為帝王 師的，至少也要出自小酋長家族方有外出活動的資本。

但作為西部羌人，呂尚的身上卻又有明顯的商朝烙印。他的好幾 代子孫（齊國國君）采用的都是商人的命名方式一一 “日名”，也就 是以生日的天干命名：“蓋太公之卒百有馀年，子丁公呂僅立。丁公卒, 子乙公得立。乙公卒，子癸公慈母立?！保ā妒酚沷齊太公世家》）近年出 土的一件春秋時期的“豐啟作畢祖甲齊公尊彝”，乃齊侯“豐”紀(jì)念 先祖“祖甲齊公”的青銅器。“祖甲齊公”就是呂尚，看來他自己的 日名是甲，祖甲則是后人對他的尊稱。

為周邦效力之后，呂尚提供了很多軍事謀略，所謂：“太公佐周， 實秉陰謀。”他顯然是個“知商派”，不是西土部落環(huán)境能培養(yǎng)出來的 人物。

從戰(zhàn)國到秦漢，有不止一種文獻(xiàn)提及，呂尚曾經(jīng)在殷都當(dāng)屠夫, 有人說是屠牛，也有人說他只是“屠佐”，也就是屠夫的助手，地位 更低。不過，秦漢時人已不知殷都在何處,結(jié)果就寫成了 “朝歌”：“太 公望年七十，屠牛朝歌，賣食盟津?！?2

呂尚和文王周昌的初次見面，似乎發(fā)生在殷都的屠宰場。戰(zhàn)國詩 人屈原羅列各種古史傳說，寫成長詩《天問》，其中有一句是這樣質(zhì) 問：“師望在肆，（周）昌何識？鼓刀揚聲，后何喜？”翻譯成白話是, 呂尚在屠肆里揮刀宰殺，周昌是怎么認(rèn)識他的？聽到他的聲音又為 何歡喜？ 3

在人類的早期文明中，屠夫職業(yè)往往和賤民身份相聯(lián)系。結(jié)合 呂尚的羌人出身，他可能本是羌人呂氏部落的首領(lǐng)之子，年輕時被俘 獲而作為人牲獻(xiàn)給商朝（或許是青年周昌的戰(zhàn)果）。但被送到殷都后, 又由于某些偶然原因，呂尚僥幸逃脫了被獻(xiàn)祭的命運，并被某個從事 屠宰業(yè)的賤民族群接納，然后娶妻生子。這也可以解釋為什么他的后 人的名字有明顯的商人特征。

在《天問》里，呂尚是在一家個體經(jīng)營的肉鋪（肆）工作，但這 是屈原根據(jù)戰(zhàn)國社會情境的想象，商代殷都的屠宰場還不是這樣。

殷都屠宰場的賤民

1986年，考古隊在殷墟花園莊南地發(fā)掘出一個巨大的廢棄骨料 坑（h27）,由此可一窺殷都屠夫們的生活。4h27在宮殿區(qū)西南方 500米處，橢圓形，長約40米，最深處4米，由于部分被現(xiàn)代民房壓住， 故而無法發(fā)掘，估計總面積為550平方米。

坑內(nèi)堆積的骨頭約有30萬塊，絕大多數(shù)是牛骨，其余是豬骨、 狗骨、鹿骨及人骨。骨頭都是零碎的，沒有利用價值的頭骨、脊椎骨 和盆骨較多，適合加工成骨器的肢骨和肋骨很少。

骨坑很大，表層有十幾條車轍印，寬度在10—15厘米之間，有 一對平行的雙輪車轍，輪距1.5米，可能是一輛雙轅牛車留下的，其 余車轍都不平行，說明是獨輪車?？磥恚?dāng)時的人應(yīng)該是用手推車和 畜力撤傾倒廢骨的。

發(fā)掘者推測，大骨坑附近應(yīng)當(dāng)有一座屠宰場，剔出的骨頭被分揀 后，有用的送到骨器作坊，沒用的則填埋到大坑里。

從坑內(nèi)的陶片形制推斷，傾倒骨頭的時間跨殷墟三期和四期，大 約從武乙到文丁、帝乙（紂王的父親）的數(shù)十年時間。當(dāng)然，這不代 表到紂王時屠宰場就停工了，而只是說這座骨坑已被填滿。但因骨坑 緊挨著今花園莊村，目前還無法繼續(xù)探測屠宰場的位置。

在殷墟曾發(fā)掘多座骨器作坊遺址和廢骨坑，但花園莊南的h27 是規(guī)模最大的，而且，它距離商王宮殿區(qū)很近，很可能是商代后期祭 祀牛牲的屠宰地點。

在甲骨卜辭的記載中，用于獻(xiàn)祭的牛和人的數(shù)量級大體相當(dāng)，此 外，還有豬、狗和羊。商王陵墓區(qū)東側(cè)發(fā)掘出兩千多座密密麻麻的祭 祀坑，埋葬人牲超過萬人，但埋葬整?；蚱渌倚蟮目訁s遠(yuǎn)沒有這么 多，這和甲骨卜辭完全對不上。

那么，這些被獻(xiàn)祭的牲畜都去了哪里？

一種可能是，祭祀儀式后，多數(shù)獻(xiàn)祭用的牛、羊和豬等家畜會被 參加者吃掉，而用于獻(xiàn)祭的人牲則多數(shù)不會被吃掉，所以會形成王陵 區(qū)的大量人祭坑。

另一種可能是，獻(xiàn)祭人牲和家畜的場所不一樣。人牲會被押送到 王陵區(qū)祭祀場處死、填埋，而多數(shù)以牛為代表的家畜則是在王宮區(qū)附 近殺死獻(xiàn)祭，然后是盛大的宴會。

當(dāng)然，這不代表沒有人牲被吃掉，比如，不僅王陵區(qū)祭祀坑中有 少數(shù)被肢解的人骨，h27廢骨坑中也有些零星散碎的人骨，但總體而 言，其數(shù)量還是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于牛碎骨。

祭品是獻(xiàn)給鬼神的食品，活人也可以參與分享，這是自新石器 時代以來的習(xí)慣，直到周代依舊通行?！秲x禮》記載了周代的幾種祭 禮程序，都是先用食物祭祖（供奉給扮演祖先的人），然后由儀式參 與者分食。也就是說，分享祭肉是當(dāng)時公認(rèn)的禮儀。春秋中后期，孔 子擔(dān)任魯國大司寇時，就曾因“（季）桓子卒受齊女樂，三日不聽政” 且“郊，又不致騰俎（祭肉）于大夫”憤而辭職。

這樣，我們也就能理解商王為何要頻繁地舉行殺牲祭祀了，這不 僅是向諸神和列祖列宗貢獻(xiàn)餐食，也是滿足王族成員酒肉之欲的盛大 宴會。從武丁朝的甲骨卜辭可見，商王動輒舉行數(shù)十甚至上百頭牛的 大祭祀。而《史記》記載的商紂王的荒淫無度和酒池肉林（“以酒為池， 懸肉為林”），其實正是典型的商王祭祀場面，并不專屬于紂王。

花園莊的這個王室大屠宰場周邊，應(yīng)該生活著一個賤民村落，村 民可能世代要為屠場提供勞役。一方面，大骨坑中有丟棄的生活垃圾， 如石斧、收割用石刀、打魚的陶網(wǎng)墜和紡線的陶紡輪等，說明他們還 有農(nóng)業(yè)和漁業(yè)勞作。另一方面，坑里出土的農(nóng)具數(shù)量不多，可能居民 的部分食物來自屠宰場的下腳料，或用粗加工的骨頭與外面交換。

大骨坑旁邊有十余座墓葬，都是小型墓，隨葬品較少，五座有腰 坑殉狗。其中，m5是一名男子的墓，隨葬一件銅戈和八枚海貝。他 可能是這個賤民小族群的首領(lǐng)。

m3是一座祭祀坑，緊挨m5的頭端，里面埋了兩具被砍掉了手 腳的兒童尸骨，頭朝向主人（西），可見，這個賤民小族群也有自己 微弱的武裝，還盡量用人牲祭祀自己的頭領(lǐng)。此外，還有兩座墓隨葬 了海貝，作為都城,這里的“商品經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該比其他地區(qū)略為發(fā)達(dá)一些。

至于文王父子在殷都遇到賤民屠夫呂尚的具體情節(jié)，現(xiàn)在已經(jīng)無 法考證。雖然都是西土之人，但他們應(yīng)該沒有太多共同語言：周人和 羌人已經(jīng)連續(xù)三代為敵，現(xiàn)在周昌父子已屬商朝上層圈子，呂尚卻是 殷都的底層賤民，更何況他們可能還有私仇。

但有一點很清楚，那便是，武王周發(fā)后來娶了呂尚的女兒，這位 周朝開國王后被稱為“邑姜”：“邑姜，武王后，齊太公女也（《左傳o昭 公元年》服虔注）這個“邑”字頗不尋常，它并非呂尚家族的天干日名， 卻和文王長子周邑（伯邑考）同名。

這應(yīng)該不是巧合，邑姜的名字很可能就來自周邑。也就是說，周 邑才是邑姜的第一任丈夫。周邑不幸早逝后，邑姜這才改嫁其二弟武 王周發(fā)，但保留了首任丈夫的名字以作為紀(jì)念。這也許不符合后世周 人的禮法，不過，在文王和武王一代還并沒有后世的禮法。周朝開國 后尊周邑為“考”（父），應(yīng)該也與此有關(guān)。

周文王和呂尚的關(guān)系，很可能就是從伯邑考和邑姜的相識開始的。 伯邑考是紂王的御者，平時住在王宮內(nèi)，而往西南方散步，穿過占卜 師居住區(qū)（現(xiàn)代的小屯村）就是屠宰場，很可能某一女子正在撿拾骨頭， 偶然遇見了這個看上去有點像西土來客的年輕貴人（和她父親的身世 類似），然后開始了一段不尋常的故事。

在一開始，對于周邑和邑姜的戀情，雙方的父親應(yīng)該都不會贊成。 在呂尚眼里，周族是商朝的無恥幫兇和呂氏部族的仇家；而周昌則指 望周邑聯(lián)姻一家顯赫的邦國，至少是蘇妲己的母國蘇國的級別，倘若 下一任族長夫人出身殷都賤民，且她的父親還是個老羌人，周族在商 朝的形象會大打折扣。