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自五千年前的仰韶文化晚期以來，黃河中下游靜態(tài)的部落生活 漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破，華夏舊（早期）文明與國家由此 產(chǎn)生。

從孕育到成熟，華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類 文明一樣，它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直 延續(xù)下去，歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。

但周滅商后，以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止，取代 它的，是周公營造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記 憶，打破了族群血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界，不再把 人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自 我否定與重生。

在三千年前的古人類文明中，只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌 控，成為一個(gè)“異類”。這是一種過于早熟的世俗文明，一直持續(xù) 到今日。

儒家起源與人祭文明

使華夏文明突然轉(zhuǎn)向的根源，是周公一代人無法言說的恐懼，就 像武王周發(fā)的驚夢(mèng)。他們可能都在殷都生活過，不僅目睹了商人的血 腥獻(xiàn)祭，甚至兄長伯邑考的慘死。恐懼使武王更加依賴人祭宗教，而 周公則極端憎恨人祭宗教，勢(shì)必將其徹底滅絕。這是兄弟二人截然不 同的解脫路徑。

后世人對(duì)周公的認(rèn)識(shí)，有事功和制度文化兩方面：事功，主要是 周公輔佐成王、平定三監(jiān)之亂，為西周王朝奠定開局；制度文化，主 要是周公“制禮作樂”，確立西周的政體，包括諸侯列國分封格局和 貴族等級(jí)制度。在考古發(fā)現(xiàn)商朝的遺址與人祭文化之前，人們對(duì)周公 的理解只能達(dá)到這種程度。

但事實(shí)上，周公最重要的工作是消滅商人的人祭宗教，以及與之 配套的弱肉強(qiáng)食的宗教價(jià)值體系。他不僅阻止了周人模仿和繼承這種 宗教文化，也在殷商遺民和東夷族群中根除了它。尤其關(guān)鍵的是，周 公還抹除了與商朝人祭有關(guān)的記憶，甚至也隱藏了自己禁絕人祭行為 的種種舉措。這是為防止人祭宗教的死灰復(fù)燃和卷土重來，也是為掩 蓋周人曾為商朝捕俘人牲的那段不光彩的歷史。

為了填補(bǔ)人祭宗教退場(chǎng)造成的真空，周公發(fā)展出了一套新的歷史 敘事、道德體系和宗教理念。這主要體現(xiàn)在《尚書》的幾篇誥命中：

一，淡化商人對(duì)“帝”的崇拜。在商朝末期，“帝”已經(jīng)和商王 身份重疊，商王具有“帝”的神性。但周滅商后，王已經(jīng)不能身兼“帝” 之名號(hào)，對(duì)周人來說，帝在高高的天庭之上，不會(huì)化身為世間凡人。

雖然我們還不能完全確定這個(gè)原則就是由周公確立的，但從《尚 書》的幾篇誥命可以發(fā)現(xiàn)：在對(duì)殷商遺民講話（如《多士》）時(shí)，周 公會(huì)頻頻引用上帝的命令來威嚇和誘導(dǎo)商人，這是因?yàn)樯倘烁裢庑欧?上帝，只能因勢(shì)利導(dǎo)；但在對(duì)周族自己人講話時(shí)，如冊(cè)命弟弟周封為 衛(wèi)侯的三篇誥命，周公卻極少談到上帝，尤其是對(duì)族人談?wù)摤F(xiàn)實(shí)和規(guī) 劃未來時(shí)，他從不動(dòng)用上帝進(jìn)行論證，更不涉及其他的神靈。這顯然 是一種有意識(shí)地“敬而遠(yuǎn)之”，讓現(xiàn)實(shí)和神界保持距離。從這些跡象看， 周朝人“疏遠(yuǎn)”上帝或其他諸神的傳統(tǒng)的確是由周公奠定的。

二，為減少神界對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，周公會(huì)盡量用“天”的概念來代 替“帝' 因此，上帝發(fā)布的命令（“帝命”）變成了含糊的“天命”。

天命的觀念在后來的中國一直存在，但人們已經(jīng)忘記了它的緣 起。一‘天"無形無像，無言無行，不容易被賦予擬人化的個(gè)性。在《詩 經(jīng)》里，上帝曾頻頻給文王下達(dá)命令，如命令文王攻打崇國，武王滅 商據(jù)說也是來自上帝的意旨，但后世周王已經(jīng)無法接收神界的具體指 示，所以改稱為“天命”后，它變成了一種更為抽象的、近乎隱喻的 道德規(guī)訓(xùn)。

當(dāng)然，周公時(shí)代還不可能有科學(xué)主義的無神論認(rèn)知，神界即使被 放置得比較遠(yuǎn)，也不會(huì)和王朝政治完全絕緣。比如，西周的王就被稱 為“天子”，也就是天的兒子，而這是連商代甲骨文也沒有的詞，但 無論怎樣，“天”還是過于含糊，周人及其以后的歷代王朝從未給“天子” 增加更具體的神性定義與功能。即便秦始皇使用“皇帝”尊號(hào)，其直 觀用意也是強(qiáng)調(diào)自己和六國之王的不同，雖有強(qiáng)調(diào)王者尊貴的這一層 神性之意，但也使“帝”落入凡塵，并不比“天子”概念更神秘。

三，周公宣稱，王者應(yīng)當(dāng)愛民、德治和勤勉，這樣才會(huì)受到“天 命”青睞，長壽享國；如果王者殘暴對(duì)待庶民和小人，天命就會(huì)轉(zhuǎn)移 到更有德的候選君王身上，從而改朝換代。2

本質(zhì)上，周公的這樣一種政治-道德體系是一種“性善論”的社 會(huì)模型，回避了統(tǒng)治者對(duì)民眾的征斂和暴力統(tǒng)治，認(rèn)為王者的使命是 護(hù)佑和教化萬民，進(jìn)而把道德倫理推進(jìn)到一切人群中。3商朝人對(duì)此 則是直言不諱，承認(rèn)暴力的必要性。

按照周公的理論，夏商周都是根據(jù)“天命”建立和更迭的，夏朝 和商朝的多數(shù)君王，特別是開國君王，勤政愛民，得到天佑，只是因 為末代的夏桀和商紂道德淪喪，這才天命轉(zhuǎn)移，改朝換代。經(jīng)過周公 改造，商朝殘酷的人祭行為被隱去，由此，周人之前的暴力時(shí)代也成 了和周朝同質(zhì)的德治王朝。

和周公的理論相配套，周人還重新創(chuàng)造了一套上古圣王的歷史， 堯舜禹的溫情禪讓從此成為華夏世界的標(biāo)準(zhǔn)版歷史敘事，更早版本的 商人的“創(chuàng)世記”和上古史則被取代和湮沒，未能流傳下來。當(dāng)然， 也可能有某些與周公原則不太沖突的內(nèi)容被納入了周人的歷史敘事， 但這些已經(jīng)不易分辨。

孔子和儒家最推崇周公，而周公思想是儒家文化的源頭。周公思 想的產(chǎn)生和形成，主要源于對(duì)人祭宗教的恐懼，以及消滅人祭宗教的 需要。這是后人從未堪破的秘密。

周公構(gòu)建世俗道德體系

對(duì)于宗教之于商周兩朝的作用，以及之于人的影響，孔子曾有過 一番頗不尋常的總結(jié)：

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不 親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰，用

爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。4 大意是說，殷商統(tǒng)治者尊崇神，要求民眾必須敬神，對(duì)鬼神的重視程 度超過正常禮俗，對(duì)民眾的刑罰多于獎(jiǎng)賞，多威嚴(yán)而缺少親和力。這 造成了民眾性情躁動(dòng)不安、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、缺少羞恥感的缺點(diǎn)。

周朝統(tǒng)治者則推崇世俗的禮儀，對(duì)民眾比較寬容，雖然敬拜鬼神， 但不讓它們干預(yù)人間事務(wù)，更重視人間的世俗秩序和信用，人間的身 份等級(jí)則依據(jù)爵位高低有所區(qū)別，有親和力，但缺少威嚴(yán)。這造成了 民眾趨利且心計(jì)巧詐，善于掩飾欲望和自我包裝，心中少有真誠，奸 滑而有欺騙性的缺點(diǎn)。

孔子描繪的殷周之區(qū)別，在古代文獻(xiàn)里可謂獨(dú)家，不僅如此，現(xiàn) 代考古學(xué)展示的商代文化和孔子的總結(jié)也非常一致。

因?yàn)橹芄嗔松駥?duì)人間的直接干預(yù)，這意味著華夏世界不會(huì)再 有主導(dǎo)性宗教，以神的名義頒布的道德律條（如摩西十誡、佛家五戒） 也無從產(chǎn)生，所以周人必須另行尋找一套用于世俗生活的道德原則。 這種世俗道德的原理，是“推己及人”，也就是把自己放在他人的位 置上考慮，從而決定自己對(duì)待他人的方式。

在《詩經(jīng)o小雅》中有一首《巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。 他人有心，予忖度之。”翻譯為白話就是，世間的偉大秩序啊，是 古代圣人規(guī)劃的；別人心里怎么考慮的，我設(shè)身處地想一下也就知 道了。

再到春秋晚期，孔子則用了一個(gè)字來定義人和人之間的道德標(biāo) 準(zhǔn)，這便是“仁他的學(xué)生樊遲問他仁的含義，孔子曰：“愛人。”（《論 語o顏淵》）而實(shí)現(xiàn)仁愛的方法，則是“恕”：“己所不欲，勿施于人。”（《論 語o衛(wèi)靈公》）人類的一切道德原則和行為規(guī)范，都可以從這八個(gè)字 推導(dǎo)出來。所以，孔子從不教育學(xué)生們不許殺人，不許偷搶……因?yàn)?這都已在“己所不欲，勿施于人”的原則里了。

把他人等同于自己來對(duì)待，其實(shí)是人類固有的（但不是唯一的） 一種思維和基本道德律，在宗教文化中，它可能會(huì)被教義遮蔽，卻一 直存在。

如何掩蓋《易經(jīng)》的本意

從周公到孔子，包含了西周和春秋，時(shí)間跨度五百年。我們很難 斷言，這五百年是否足以讓華夏徹底忘卻殷商時(shí)代的真相。

從今天往前倒推五百年，是16世紀(jì)初葉，明代中國的嘉靖年間； 1521年，西班牙殖民軍攻占阿茲特克帝國，中美洲曾經(jīng)繁榮的人祭 文明開始蕭條，并迅速被歐洲的天主教取代。天主教會(huì)曾經(jīng)系統(tǒng)性地 摧毀中美洲人關(guān)于人祭宗教的抄本、神廟與記憶，但當(dāng)時(shí)的殖民親歷 者還是記錄下了阿茲特克人祭的諸多細(xì)節(jié)，一直流傳至今。

當(dāng)然，周朝和最近五百年的世界有很多不可比之處。在沒有經(jīng)典 文本敘事的前提下，零碎的、口耳相傳的民間記憶很容易走樣失真， 以至消亡。上古能進(jìn)行書寫記錄和傳承的人很少，基本集中在“朝廷” 生態(tài)圈內(nèi)。周文王時(shí)代的一些真實(shí)片段之所以能夠流傳下來，是因?yàn)?有文本記錄，哪怕是在小范圍人群中的，甚或長期無人問津的，也會(huì) 有被再次發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

如前文所述，周公銷毀了商朝諸多甲骨文記錄，也禁止殷周貴族 書寫真實(shí)的歷史。但周公唯一不敢銷毀的，是文王留下的《易經(jīng)》。 這不僅是出于對(duì)父親的尊重，也因?yàn)椤兑捉?jīng)》是周人對(duì)翦商事業(yè)（起 步）的記錄，里面很可能包含著父親獲得的天機(jī)，銷毀它也就是對(duì) 父親和諸神的不敬。

周公的辦法是對(duì)《易經(jīng)》進(jìn)行再解釋，具體方法則是在文王創(chuàng)作 的卦爻辭后面加上一段象傳進(jìn)行說明。象傳不再鼓勵(lì)任何投機(jī)和以下 犯上的非分之想，全是君子應(yīng)當(dāng)如何朝乾夕惕，履行社會(huì)責(zé)任的勵(lì)志 說教，和文王卦爻辭的本意完全不同。5比如，乾卦的象傳是“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”，坤卦的象傳是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，遠(yuǎn)比 文王卦爻辭清晰易懂，而且富于積極和勵(lì)志的色調(diào)。

春秋時(shí)，有位晉國貴族韓宣子訪問魯國，參觀太史官收藏的典 籍，發(fā)現(xiàn)其中就有《易象》（應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》和《象傳》的合稱）。 韓宣子因此感嘆：“周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德，與周之所 以王也！”這是周公寫作《象傳》的間接證據(jù)。6但另一方面，這 一記載也說明，盡管《易象》保存在魯國朝廷，但并不太普及，哪 怕是晉國執(zhí)政的高級(jí)貴族也只是首次見到。

到春秋中后期，已經(jīng)開始有使用《易經(jīng)》占算的史料記錄，而且 還有了其他的卦爻辭版本。比如，有的爻辭里就出現(xiàn)了“千乘” 一詞， 7意思是一千輛戰(zhàn)車，但在文王的時(shí)代，即便商王朝也是很難集中起 一千輛戰(zhàn)車的，這只能是春秋時(shí)期創(chuàng)造的詞。

文王《易經(jīng)》的內(nèi)容本就很晦澀，所以春秋時(shí)期的貴族用它占算時(shí)， 大都已經(jīng)不知道或者說不再關(guān)注它的本意。其中比較明顯的例子就是 《易經(jīng)》中的“貞”字，它的本意是甲骨卜辭中的“占”，但春秋時(shí)人 卻已經(jīng)將其誤解為“貞正”“貞操”之意了 ： “隨，元亨，利貞……棄 位而姣，不可謂貞。”（《左傳o襄公九年》）

那么，春秋時(shí)期的貴族會(huì)忘記《易經(jīng)》中的文王事跡嗎？這是個(gè) 令人疑惑的問題，畢竟，這些貴族多是文王和周公的后裔。后世可以 拿來比較的是，明初洪洞大槐樹和南京珠磯巷移民的后人也可能已經(jīng) 不記得先祖當(dāng)年的具體生活經(jīng)歷，保留至今的多是族譜文本中有記載 的內(nèi)容。

如前所述，春秋時(shí)期有少許恢復(fù)人祭行為的個(gè)案，這說明五百年 前的風(fēng)俗記憶仍可以潛流傳承。是不是《易經(jīng)》也造成了某種暗黑記 憶的保存？這背后藏著太多我們無法破解的謎團(tuán)。

孔子破解周公

魯國執(zhí)政者季平子用莒人俘虜獻(xiàn)祭的那一年，孔子二十歲，正在

季平子的采邑里從事基層小吏工作，所以，這次人祭在曲阜造成的恐 怖傳聞，肯定會(huì)對(duì)孔子有所影響。

孔子雖是魯國人，但他的先祖出自宋國國君家族，所以他是商人 后裔。而當(dāng)孔子從事文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)工作后，他的身份自然會(huì)讓他對(duì) 商周之際的歷史產(chǎn)生很大興趣。

在《論語》和《禮記》里，孔子經(jīng)常比較殷、周乃至夏三代的文 化制度異同，類似什么“殷之大白，周之大赤”等。（《禮記o明堂位》） 當(dāng)然，這些比較的結(jié)果自然是，商周制度大同小異。

子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益， 可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語o為政》）

孔子還說：“周監(jiān)（鑒）于二代（夏商），郁郁乎文哉！吾從周 （《論語o八侑》）這都和周公奠定的官方歷史論調(diào)完全相同。