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吊詭的是，卡拉蘇克文化的強(qiáng)盛，竟然間接導(dǎo)致了商朝的滅亡。

卡拉蘇克人能夠與商朝人互相交流，這意味著兩個政權(quán)之間的空間里已經(jīng)填充了足夠多的族群，他們充當(dāng)了遠(yuǎn)距離文化交流的接力手。不論是中國北方地區(qū)還是蒙古高原上，都有許多族群生活，他們彼此之間或戰(zhàn)或和。卡拉蘇克人擴(kuò)張，勢必引發(fā)一輪族群大混戰(zhàn)和大遷徙。

就像是多米諾骨牌一樣，推倒第一張骨牌，就會引發(fā)一連串骨牌倒下。當(dāng)卡拉蘇克人駕駛著戰(zhàn)車向南、向東挺進(jìn)時，原本生活在北疆草原的那些阿爾泰部落在壓力下往東南方向?qū)ふ疑婵臻g，于是又?jǐn)D壓了盤踞在新疆東部、甘肅西部的古羌人部落；古羌人部落又把這種壓力沿著河西走廊向東傳導(dǎo)，影響了甘肅東部和陜西的各個族群。在那些族群中，有一支就是周人。

史書記載，周人早期生活在“戎狄之間”。按照商朝人對外部族群的定義，西邊的族群曰戎，北邊的族群曰狄，周人恰好就位于西北方向上，最初可能活躍于甘肅東部到陜西西部一帶。史書還記載，周人的早期首領(lǐng)古公亶父因?yàn)樽迦菏艿饺值腋髯迦旱耐疲暑I(lǐng)部眾從豳這個地方向東南遷徙到岐山下的原野，這就是所謂的亶父遷岐事件，從此周人的歷史翻開新的篇章，在岐山下的周原逐漸壯大自己。再然后，周人揮師東進(jìn)，在商朝因?yàn)榕c東夷作戰(zhàn)而耗盡精力、后方空虛之時，周人帶著與戎狄交往而獲得的青銅武器、馬拉戰(zhàn)車，偷襲了商朝的都城朝歌，竟然一戰(zhàn)定江山，消滅了強(qiáng)大的商朝，以“小邦”克“大邦”，建立起屬于自己的朝代。

史書的記載透露出當(dāng)時族群大遷徙的秘密。從卡拉蘇克人、阿爾泰部落、古羌人、周人再到商人，軍事壓力從南西伯利亞的米努辛斯克盆地釋放出來，層層傳導(dǎo)，最后壓向了中原地區(qū)。南西伯利亞的卡拉蘇克舉起青銅刀劍隔山打牛，中原地區(qū)的600年商王朝轟然倒地。

草原上的一只蝴蝶輕舞自己的翅膀，萬里之外的中原掀起了一場改朝換代的血雨腥風(fēng)。

周人推翻商朝后，繼承了商朝的青銅文化，并在青銅銘文上標(biāo)榜自己的祖先是如何的賢能，自己的族群是多么的偉大。但是，不論周人如何在青銅器上粉飾自己族群的早期歷史，搶占道德制高點(diǎn)，都不能否認(rèn)他們的族群源頭應(yīng)該也屬于戎狄之一，不能否認(rèn)他們在西方傳導(dǎo)的軍事壓迫下向東尋找生存空間的事實(shí)。好在他們的東進(jìn)成功了。

從克里木齊人南下羅布泊到周人克商，大約1000年中，“西域爭霸”的基本態(tài)勢是草原族群占優(yōu)勢，他們往往來自西方的草原帶或者北方的南西伯利亞草原，一撥又一撥地向東、向南擴(kuò)張自己的勢力范圍。面對強(qiáng)敵的侵襲，逃避不是解決之道，周朝需要拿出應(yīng)對之策，既要攘外，也要安內(nèi)。

宅茲中國，以御四鄰

追溯“中國”一詞的最早出處，人們就會提到一件國寶級青銅器—何尊，以及何尊上的那句銘文—“宅茲中國”。

武王伐紂獲得決定性勝利后，苦苦思索如何統(tǒng)治如此廣大的疆域和眾多的人口，他對大臣周公旦說，還沒有定下都邑，徹夜難眠。從上天的規(guī)律看，洛地距離天室（上天都邑）不遠(yuǎn)，以后應(yīng)該在那里修建一座都邑。這個故事記錄在先秦古籍《逸周書》中。

打敗商朝后只過了兩年，周武王姬發(fā)就去世了，周成王姬誦即位，他的母親是呂尚的女兒，呂尚也就是人們常說的姜子牙，“姜太公釣魚—愿者上鉤”典故的主人公。周成王繼承父親遺愿，開始在成周（即洛地）修建都城，并召集宗族，進(jìn)行訓(xùn)誥。一個叫何的貴族鑄造了一件青銅尊，在尊內(nèi)底部刻上銘文，紀(jì)念這一重大事件。這就是何尊的來歷。

在何尊的12行122字的銘文中，出現(xiàn)了“余其宅茲中國，自茲乂民”的語句，“中國”一詞首次現(xiàn)身于歷史長河之中。

關(guān)于何尊銘文“中國”兩個字的解讀，學(xué)者們?nèi)栽谟懻摚疽恢碌囊庖娛牵@件青銅尊為西周早期鑄造，當(dāng)時所說的“中國”，并非現(xiàn)代人理解的“中央之國”的含義。一部分學(xué)者認(rèn)為，銘文“中國”是說洛地交通便利，處于天下之中的有利位置。另一部分學(xué)者則認(rèn)為，“中國”的“中”字表示上古時期人群祭祀和戰(zhàn)爭時所用的建鼓，一種由高桿挑起的鼓。今天中國西南地區(qū)的苗族等少數(shù)民族在喪葬儀式上仍然使用建鼓這樣的樂器。所以，“宅茲中國”的含義是“在洛地居住，在洛地祭祀”。而且從句式上分析，“宅茲中國”和“自茲乂民”應(yīng)該是同類句式，后面的“乂”字是治理、安定的動詞含義，因此前面的“中”應(yīng)該也是動詞含義，表示祭祀。在商周時期，維系族群精神的祭祀儀式幾乎是頭等大事。從周武王根據(jù)周人的上天信仰，選擇洛地作為未來都城的修建地點(diǎn)來看，把“中國”理解成“在洛地祭祀”可能更為合理。

所以，何尊銘文反映的是周滅商后周朝上層的國家內(nèi)部建設(shè)，當(dāng)時剛剛經(jīng)歷了劇烈的改朝換代，國內(nèi)局勢仍然不穩(wěn)定。銘文中一句“唯武王既克大邑商”，就反映了勝利來之不易，是以蛇吞象，顯然鞏固勝利也并非易事。周朝王室必須設(shè)法把貴族們緊緊凝聚在一起。周朝充分發(fā)揚(yáng)了中華文明的根基—祖先崇拜傳統(tǒng)，建立了影響深遠(yuǎn)的宗法制度，設(shè)立了天子、諸侯、卿大夫、士的階層，宗族內(nèi)部根據(jù)嫡長子繼承制設(shè)有大宗和小宗之別，讓貴族們各自明白自己的地位。根據(jù)地位的不同，能夠享受的祭祀級別也不同。

這就是周朝的“安內(nèi)”。安內(nèi)的同時，周朝還要“攘外”，抵御來自周邊的越來越強(qiáng)烈的侵?jǐn)_，明確本族群、本國與外族群、外國的界線。

其實(shí)，在商朝中后期，商人就已經(jīng)感受到北方、西方其他族群的威脅。商朝的邊境經(jīng)常受到敵人的騷擾，比如在一片甲骨上記載，有一天“工方”入侵商朝，劫掠人口。又一天，卜師問商王，接下來會平安嗎？商王看了卜骨后判斷，情況不妙。過了幾天，消息傳來，“土方”從西面入侵商朝，占領(lǐng)了兩個城鎮(zhèn)。而西北方向的“羌方”也是商朝的主要對手之一，在最早的一批甲骨文中，就記錄了商朝殺掉羌人俘虜祭祀。同樣，羌人肯定也不會饒過商朝人，雙方的戰(zhàn)事曠日持久。一度弱小的周人就曾經(jīng)依附商朝，協(xié)助商朝對付西面的這些強(qiáng)敵。

通過甲骨文，商朝人把那些對本國有很大威脅的各方族群“記錄在案”。但是，在甲骨文記錄之外，商朝人可能并不了解的是，青銅時代的草原帶正在發(fā)生深刻的社會變化，正是這種變化讓商朝人以及此后的周朝人無法安然入睡。

當(dāng)時的草原上，由于馬、牛、駱駝等大型動物的馴化完成，草原人群對于草原特性的了解增多，畜牧經(jīng)濟(jì)正在向游牧經(jīng)濟(jì)演變。

一般來說，畜牧經(jīng)濟(jì)往往只是農(nóng)業(yè)人群的一個“副業(yè)”或者若干“主業(yè)”之一，畜牧人群仍然需要農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的支撐。比如考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在距今6000年前的伊朗北部山區(qū)，人們主要從事灌溉農(nóng)業(yè)，也飼養(yǎng)山羊和綿羊，以畜牧經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；向西到高加索山區(qū)，那里的農(nóng)耕與畜牧并重，家畜以牛、羊、豬為主；再向西到東歐，那里不僅有農(nóng)耕和畜牧經(jīng)濟(jì)，人們也保留了狩獵和采集生計。

游牧經(jīng)濟(jì)雖然是從畜牧經(jīng)濟(jì)中演變而來的，但是與畜牧經(jīng)濟(jì)有本質(zhì)區(qū)別，游牧經(jīng)濟(jì)已經(jīng)能夠獨(dú)立于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之外自行運(yùn)轉(zhuǎn)，游牧人群在草原上趕著牲畜四處游走，以放牧這些牲畜為自己的主業(yè)，甚至是唯一的主業(yè)。畜牧人群的活動范圍有限，往往圍繞自己的農(nóng)業(yè)據(jù)點(diǎn)小范圍遷移；游牧人群的活動范圍很大，不同的季節(jié)他們有不同的牧場，既保障了牲畜有充足、新鮮的青草吃，又保障了草原不會因集中過度放牧而退化，反而因牲畜的踩踏和排泄物滋養(yǎng)而生長得更佳。

這正是草原生態(tài)系統(tǒng)的有趣且獨(dú)特之處。生物學(xué)家知道，森林生態(tài)系統(tǒng)屬于人為干預(yù)越少越好的系統(tǒng)，而農(nóng)耕生態(tài)系統(tǒng)則強(qiáng)烈依賴人為干預(yù)才能良好運(yùn)轉(zhuǎn)。與前兩者不同，草原生態(tài)系統(tǒng)的繁盛需要人力干預(yù)，但又不能過度干預(yù)，它是草地、牲畜和游牧人共生的一種系統(tǒng)，草、畜、人之間相互影響，通過游牧經(jīng)濟(jì)活動實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡。

游牧人群對于草原規(guī)律的掌握也有一個過程。比如，在3000多年前的歐亞草原帶西部，當(dāng)時的畜牧人群每20多年就會整體性地遷徙擴(kuò)張，原因是經(jīng)過多年的使用，本地的草場發(fā)生了退化。這類人群應(yīng)該就是最早嘗試游牧的人群，游牧經(jīng)濟(jì)可能最初是在草原的一個小范圍內(nèi)產(chǎn)生的，但是游牧人群一出現(xiàn)，他們對于游牧空間的需求就驅(qū)動他們向外擴(kuò)張，而為了在不斷遷徙中獲得各種補(bǔ)給，不論是食物還是工具，他們會縱馬闖入鄰近定居的畜牧社會和農(nóng)業(yè)社會中，嚴(yán)重威脅畜牧人群、農(nóng)耕人群。這個過程迫使很多人群武裝自己，于是產(chǎn)生了分化：要么增加自己的機(jī)動性，也變成游牧人群之一；要么提高聚落防御力，更多地依靠農(nóng)耕社會的優(yōu)勢—糧食、人口以及技術(shù)，與游牧人群對抗。

如此一來，古代世界的兩大陣營—農(nóng)耕社會與游牧社會，就在這種動蕩局勢中慢慢浮現(xiàn)。從世界范圍看，距今4000—3000年前，被稱為“游牧世界對農(nóng)耕世界的第一次大沖擊”。過去，有所謂的雅利安人大擴(kuò)張之說，雅利安人是生活在歐亞草原帶的游牧族群，他們從公元前14世紀(jì)起從中亞入侵古印度，創(chuàng)造了印度歷史上的吠陀文化；從公元前1200年起入侵古希臘，消滅了邁錫尼文明。

其實(shí)，當(dāng)時這場游牧族群的大擴(kuò)張，可能并不是某一個族群制造的，草原帶上游牧經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)散，加劇了各個族群的征戰(zhàn)和遷徙，所以站在農(nóng)耕世界的角度看，似乎是草原帶上涌現(xiàn)出了成千上萬的馬上族群，要來滅亡自己的文化。

游牧族群的大擴(kuò)張，很可能與草原上的“戰(zhàn)車革命”有關(guān)。大約距今3700年前，在兩河流域的北方，輕便、堅固的馬拉戰(zhàn)車登上歷史舞臺，當(dāng)時的戰(zhàn)車可以同時將一位馭者和一位弓箭手載入戰(zhàn)場，把機(jī)動性和武力結(jié)合在一起，根本性地改變了古代世界的戰(zhàn)爭模式。歷史學(xué)界曾經(jīng)把駕駛馬拉戰(zhàn)車沖出草原的族群統(tǒng)稱為雅利安人。

很快，馬拉戰(zhàn)車橫掃兩河流域的古巴比倫，然后西進(jìn)突入古埃及，向東突入古印度。幾百年后，馬拉戰(zhàn)車遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)張到了北歐斯堪的納維亞半島，以及中國的北方，那時正是商朝的后期。

20世紀(jì)上半葉種族主義流行時，德國納粹曾經(jīng)宣揚(yáng)自己的日耳曼民族源自古老高貴的雅利安人，其理論來源之一就是本書第一章 談到的德國學(xué)者海克爾。其實(shí)基因分析表明，現(xiàn)代日耳曼人中繼承雅利安人基因者只有20%左右；與古老的雅利安人血緣最緊密的現(xiàn)代人群，是德國納粹從種族上進(jìn)行貶低的現(xiàn)代俄羅斯人、烏克蘭人和波蘭人。這真是對種族主義者的一種諷刺。這種基因分布其實(shí)很好理解，雅利安人是草原帶的游牧人群，與其血緣關(guān)系最近的肯定是有更多草原血緣背景的人群，而不是有更多農(nóng)耕血緣背景的人群。

現(xiàn)在，讓我們回到東方的商周。周朝取代商朝，本質(zhì)上就是歐亞大陸上游牧族群大擴(kuò)張引發(fā)的一個結(jié)果。商朝是以農(nóng)耕為主的王朝，周朝取代商朝之后，也從一個農(nóng)耕兼畜牧的西北勢力轉(zhuǎn)化為以農(nóng)耕為主的中原王朝。游牧族群掀起的沖擊浪潮，是兩個王朝不得不面對的挑戰(zhàn)。

西周的滅亡也與游牧族群威脅有直接的關(guān)系。我們都知道“烽火戲諸侯”的故事，周幽王為了博美人褒姒一笑，點(diǎn)燃報警的烽火臺，多次戲弄趕來救援的諸侯。后來犬戎真的來攻打周朝的鎬京，諸侯無視烽火，鎬京被攻破，周幽王被殺，西周滅亡了。

這則東方版“狼來了”的故事戲說的成分很多，不過有些信息可能是符合歷史事實(shí)的。為了抵御來去如風(fēng)的游牧族群的襲擊，周朝肯定會設(shè)立預(yù)警系統(tǒng)，鄰近的諸侯會共同組成防御體系，一旦有變，立即趕來救援。歷史學(xué)家目前認(rèn)為，犬戎是在周朝出現(xiàn)內(nèi)亂的時候被其中一方請來助拳的力量。

犬戎在史書中也被寫作獫狁，是活躍在甘肅、陜西一帶的游牧族群。獫狁在西北地區(qū)的強(qiáng)勢表現(xiàn)，佐證了周人東進(jìn)滅商確實(shí)是“壓力傳導(dǎo)”的過程，并非周人強(qiáng)大到占據(jù)西北地區(qū)后的行為，周人是被其他西北族群趕向東方的。即使周朝建立后，獫狁也仍然是周人的夢魘。《詩經(jīng)·采薇》中寫道：“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。”這首詩描寫的是周朝戍邊將士的抱怨，豌豆采了一年又一年，一次又一次說可以回家，卻總是回不了家，都是因?yàn)楠濁襁@個兇悍之?dāng)场?

翻開中國地形圖，我們會看到一個半圓弧的山地區(qū)域圍繞著東部、南部的大片平原區(qū)域，這個山地區(qū)域由燕山山脈、陰山山脈、賀蘭山山脈、橫斷山脈構(gòu)成。在畜牧經(jīng)濟(jì)流行的時代，中國北方地區(qū)不同人群的文化面貌其實(shí)差距不是很大。在這個山地區(qū)域，人們既從事農(nóng)耕，也從事畜牧，畢竟畜牧經(jīng)濟(jì)是非常依賴農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的，所以山地人群與中原農(nóng)耕人群有著很深的文化聯(lián)系。即使遠(yuǎn)在蒙古高原與黃土高原交界的石峁文化，也呈現(xiàn)出農(nóng)耕社會的很多特點(diǎn)，以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，兼顧畜牧業(yè)，修建堅固的定居點(diǎn)，等等。但是，當(dāng)游牧經(jīng)濟(jì)席卷歐亞草原帶時，出現(xiàn)了流動性非常強(qiáng)的草原族群，他們來去如風(fēng)，遠(yuǎn)程軍事打擊能力強(qiáng)大，嚴(yán)重威脅山地區(qū)域的族群乃至身后的中原農(nóng)耕政權(quán)。

在對立與沖突的過程中，游牧社會與農(nóng)耕社會走向了截然不同的發(fā)展模式：一個更加強(qiáng)調(diào)機(jī)動性，草原族群逐漸向游牧國家演進(jìn)；另一個更加強(qiáng)調(diào)穩(wěn)固性，農(nóng)耕族群逐漸向農(nóng)耕國家演進(jìn)。兩者之間山地區(qū)域的那些曾經(jīng)的畜牧族群，處于腹背受敵的境地，拼機(jī)動性、戰(zhàn)斗力不如草原族群，拼人力和物產(chǎn)又不如農(nóng)耕族群，逐漸被兩邊的強(qiáng)敵吞并了。

比如歷史上的山戎，在考古學(xué)家那里叫作夏家店上層文化人群，而夏家店下層文化人群就是和石峁文化人群有沖突的東北族群，山戎是其后續(xù)，是一個兼具農(nóng)耕與畜牧的政權(quán)。在東周時期，強(qiáng)大的山戎曾經(jīng)把燕國等北方諸侯國打得很慘，直到春秋首霸齊桓公挺身而出，號召東周列國“尊王攘夷”，九合諸侯，向北驅(qū)逐山戎。山戎很可能是在中原王朝與草原游牧政權(quán)的夾擊下滅亡的，此后那片區(qū)域崛起了一個游牧政權(quán)—東胡。

另一個更靠近中原的山地區(qū)域政權(quán)是孤竹，其曾經(jīng)長期盤踞在燕山山脈南北和太行山一帶，也是中原王朝的重點(diǎn)打擊對象。齊桓公討伐孤竹后回師，卻迷路了，于是依靠老馬的記憶力找到了道路，這就是“老馬識途”的典故由來。

基因研究也反映了山地區(qū)域族群的尷尬境地。比如在內(nèi)蒙古靠近陜西邊界的朱開溝遺址，年代為距今4000多年前到距今3500年前。通過對該遺址中出土的古人牙齒進(jìn)行dna鑒定，發(fā)現(xiàn)其主要是亞洲東部的人群基因型，尤以中國北方和中部的基因型為主。在那個年代，朱開溝地區(qū)的人群可能從事的是畜牧經(jīng)濟(jì)，從基因型上看，他們與南面的中原地區(qū)人群很相似。

在朱開溝遺址向東不遠(yuǎn)處還有另一處遺址，大概屬于東周晚期也就是戰(zhàn)國時期的遺址。從基因分析看，這個后來的遺址人群的基因型延續(xù)了朱開溝人群的基因型。但是，從當(dāng)?shù)氐哪乖峥矗霈F(xiàn)了兩種截然不同的喪葬風(fēng)格：一類墓葬中墓主頭向東，另一類墓葬中墓主頭向北。考古學(xué)家推測，前一類墓葬可能屬于游牧族群喪葬風(fēng)格，而后一類墓葬可能屬于中原族群喪葬風(fēng)格。這表明南北方的農(nóng)耕政權(quán)和游牧政權(quán)的文化都對這個中間地帶施加了影響力。

所以，華夏文化意義上的“中國”是如何在人們的心中形成的呢？

因有四鄰，始有中國。

為了抵御四面八方與本族群文化不同的其他族群，尤其是北方、西方強(qiáng)大的游牧族群，華夏族群的“中國”概念形成了。中國與四鄰有著經(jīng)濟(jì)和政權(quán)模式的本質(zhì)區(qū)別，從而導(dǎo)致了文化與文明的差異。如果把目光放長遠(yuǎn)、放廣闊，我們會發(fā)現(xiàn)，文化中國的產(chǎn)生，既是中華大地族群自身文明發(fā)展的結(jié)果，也是西北地區(qū)乃至整個歐亞草原帶變革傳導(dǎo)而來的力量使然。

這就是歐亞大陸上的蝴蝶效應(yīng)，那時的歐亞大陸已經(jīng)緊密聯(lián)系，沒有哪個區(qū)域是孤島。

族群擴(kuò)張：從生物基因到文化基因

從距今4000多年前到距今2000多年前，“短短的”2000年里，整個歐亞大陸就從詩意的曠野變成了擁擠的鬧市，不論是在適宜農(nóng)耕的平原和盆地，還是在適宜游牧的草原、適宜漁獵的叢林，每個族群的人口都實(shí)現(xiàn)了大量增加，整塊大陸上的族群摩肩接踵、摩擦不斷。

從基因角度看這段歲月，我們的祖先們以族群為單位擴(kuò)展自己的勢力范圍，也擴(kuò)展著自己的基因分布區(qū)，其過程明顯可以分為前后相繼的三種模式。

第一種基因擴(kuò)展模式就是本書第二章 所說的“填空模式”。在大陸上還有許多渺無人煙的處女地時，族群的擴(kuò)展基本上是填補(bǔ)自然環(huán)境中的空白，從事農(nóng)耕或畜牧的族群遷徙到?jīng)]有其他人類占據(jù)的新空間中，把那里變成自己的家園。當(dāng)然，說那些處女地完全沒有人煙，并不是很準(zhǔn)確。狩獵采集人群也曾經(jīng)廣布整個大陸，只是他們的人口密度太小，族群規(guī)模也很小。所以，在農(nóng)耕族群和畜牧族群闖入他們的空間時，人數(shù)過少的狩獵采集者要么被消滅、要么被同化，要么遠(yuǎn)遁山林更深處。

在“填空模式”下，一塊新空間的族群基因是與他們的故鄉(xiāng)族群一致的，至少短期內(nèi)是一致的。族群與族群之間有著較為分明的基因型差別，分子生物學(xué)家也很容易追蹤這些族群的起源地。由于起源地不同，族群擴(kuò)張時繼承著各自的文化，因此族群與族群之間的文化差別也很大。克里木齊人南下羅布泊之舉基本上可以算是這種模式的擴(kuò)展。

第二種基因擴(kuò)展模式是“群體替代模式”。此時渺無人煙的處女地已經(jīng)很難尋到了，每一塊區(qū)域都有族群生活，只是族群有大有小，族群的文化各不相同。族群之間還很陌生，交往很少，文化差異甚至語言差異很大，于是族群與族群之間會視對方為無法溝通的“異類”。在自然環(huán)境變化的壓力下，或者純粹為了爭奪更好的生存環(huán)境，強(qiáng)大的族群會去侵占弱小族群的生存空間。很多弱小的族群要么被消滅，要么被驅(qū)趕到其他的區(qū)域，鳩占鵲巢，該空間的族群發(fā)生了替代。

在“群體替代模式”下，空間的族群基因發(fā)生了替代，從原來的原住民基因型變成了新居民基因型。也許有極少量的弱小族群成員被強(qiáng)大族群接納，但是由于人口基數(shù)相差很大，社會地位也相差很大，這極少量成員沒有或者很少有后代，他們并未給強(qiáng)大族群的基因庫增添什么新基因型。奧庫涅夫人驅(qū)趕克里木齊人、卡拉蘇克人驅(qū)趕阿爾泰部落的過程，大體上屬于這種模式。