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現(xiàn)代語(yǔ)言將“恍惚”一詞，胡亂解為精神錯(cuò)亂，昏頭昏腦，神經(jīng)不正常的精神迷幻狀態(tài)，這是完全錯(cuò)解了太上的本義?！盎秀薄北臼沁M(jìn)入深層靜定狀態(tài)下的一種心性的光明境界。僅就字形結(jié)構(gòu)而言，“恍”是豎心旁一個(gè)“光”字；“惚”是豎心旁加之一個(gè)“忽”字，其意就是心地光明，飄然自在，活活潑潑，并非是顛三倒四的昏頭昏腦。而是一種不可言語(yǔ)表達(dá)的那種朗朗光明、自在灑脫的圣境。

人的先天本心，具有空明虛靈之妙，能通天下一切物，視之卻又實(shí)無(wú)一物，故以“有物”言之。人心若能復(fù)得虛靈之妙，不被外物所蒙，不受內(nèi)欲污染，以虛合虛，無(wú)中自然能生有，無(wú)象中自然有象，無(wú)物中自然有物。此物非白非青，非實(shí)非虛，只可神會(huì)，難以言傳。

【窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。】

“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其通幽深遠(yuǎn)，“冥”是形容其深不可測(cè)。窈冥是對(duì)太空現(xiàn)象的比喻。例如“飛入清冥”這句話，就是形容到達(dá)無(wú)窮高、無(wú)限遠(yuǎn)的太空中，甚至忘記了太空的概念，心身與太空渾然一體。若能修行到如此程度，便可以洞察“其中有精”的真意。這個(gè)“精”，不完全是今人所解釋的物質(zhì)概念，更不是旁門左道所指的精蟲卵子之精，它包含著道性物質(zhì)的“精靈”、“精華”等含意，是一種不可測(cè)量、不可捉摸的精神之精，也包括道家所講的“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”所需的精炁神渾合體。精神是無(wú)法以言詞作具體形容，但人人都可以感覺到這種生命的活力存在。精神好與不好，是人的生理狀態(tài)與心理狀態(tài)的綜合因素決定的，有相互作用的關(guān)系。今人將這個(gè)“精”字完全曲解為人體后天生成的精子卵子，這是對(duì)先輩們本意理解的大錯(cuò)特錯(cuò)了。

道之為物，雖無(wú)一法一物，但其中之妙，則又窈兮冥兮。似遠(yuǎn)非遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而若近；似近非近，近而若遠(yuǎn)。在杳冥（yǎoming）之中好象什么也沒(méi)有，在虛靈莫測(cè)中，不見其有，而實(shí)際全有。天地?zé)o此精華不能生成，成也不能長(zhǎng)久。人與萬(wàn)物無(wú)此精華不能生成，成則半途夭折。此類精華物質(zhì)自自然然，人的主觀意志無(wú)法改變，增之不能益，損之不能缺，無(wú)毀無(wú)滅，甚真且妙，故曰“其精甚真”。德為有物有象之本，尤其是德中的精華物質(zhì)，是萬(wàn)物生存所不可或缺的。故莊子云：“以德為本，以本為精，是言德出乎道也。”修真之人都能體會(huì)到，真能打坐達(dá)到“窈兮冥兮”的空靈境界，哪怕稍稍凝定幾分鐘，等于常人睡眠數(shù)小時(shí)，這便是“其中有精”，由此才能進(jìn)入“煉精化炁”的狀態(tài)。老子、莊子書中所談的修道境界，并非哲學(xué)家、文人研究者所能理解詮釋的。不吃梨子，焉能談梨子的滋味?只有親身實(shí)修實(shí)證，才能真正體會(huì)個(gè)中真味。

“其精甚真”，此處所指之精，即佛家所論的“不生不滅”境界。《愣嚴(yán)經(jīng)》曰：“心精圓明，含裹十方?！毙扌牡竭_(dá)此種地步，可以含天蓋地，包容整個(gè)宇宙。這個(gè)“其精甚真”，是個(gè)絕對(duì)真實(shí)的東西，無(wú)始無(wú)終，不生不滅。

“其中有信”，“信”是一種道性精華物質(zhì)，它可以統(tǒng)馭其它精炁神，包含在其中。確有其事，真實(shí)不虛?！靶拧北憩F(xiàn)在“精”上，不僅常存不滅，而且不違其時(shí)，不失其序，真誠(chéng)而有信，故又名“信德”。譬如日月四時(shí)之運(yùn)行，天體自然規(guī)律的自動(dòng)循環(huán)，日之晝出夜落，月之晦朔弦望，物之春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，皆是守信的準(zhǔn)確無(wú)誤。萬(wàn)物雖有生滅，日月依然往復(fù)，守信而不差毫厘。故曰“其中有信”。

此信無(wú)處不有，無(wú)時(shí)不在，貫乎古今，通乎萬(wàn)物，天下人與萬(wàn)物日用常行，無(wú)不是此信。此信在天地，在萬(wàn)物，在萬(wàn)事，雖不居其名，卻可以成無(wú)名之實(shí)。李氏嘉謨?cè)唬骸坝兄兄?，眾皆以為有，而不知盡妄也。無(wú)中之有，人所不知，而不知其有至真也。惟其真而不假，故不以有而存，不以無(wú)而亡，是謂有信?！崩献铀f(shuō)的精氣神這三樣?xùn)|西，是修真的階段和步驟。“其精甚真，其中有信”，是說(shuō)只要大志修真，鍥而不舍，不心動(dòng)意搖，久而久之，精神信息的妙用征象，就會(huì)步步呈現(xiàn)，層層上升，終而至于形而上的大道。

“自古及今，其名不去”，是說(shuō)自然大道參天地造化之機(jī)，不生不滅，永恒存在。自古及今，真理只有一個(gè)，無(wú)二亦無(wú)三。但表達(dá)“不二法門”的大道之名，卻是千差萬(wàn)別，并非一個(gè)名稱。稱它是“道”、是“神”、是“心”、是“物”、是“天”、是“如來(lái)”、是“自然”等等，都是代表著“這個(gè)”大道。它永遠(yuǎn)不會(huì)改變，不可磨滅，橫豎三界，彌散六合。我們的祖先就將它稱之為“道”。自混沌初開以來(lái)，天地萬(wàn)物生生不息，歷劫無(wú)數(shù)，眾甫皆遷流，唯有大道終古自若，無(wú)改無(wú)易，運(yùn)化不息。雖有圣人出世，亦不能去其名。故曰“自古及今，其名不去”。

“以閱眾甫（fu）”，“閱”者，稟也，即給與之意；又有檢查、檢閱之義?！氨姟奔刺煜卤娚c萬(wàn)事萬(wàn)物。“甫”，即開始、起初。“眾甫”就是天下的眾生萬(wàn)物?！耙蚤啽姼Α钡囊馑迹钦f(shuō)大道主宰萬(wàn)象，常以道觀物。在大道眼里，萬(wàn)物從稟受道氣而始，受陰陽(yáng)五行的制化而行，生息不止，循環(huán)往復(fù)，像住旅舍的過(guò)客一樣，匆匆而來(lái)，匆匆而去。天下萬(wàn)物萬(wàn)事的真善美與假丑惡，無(wú)不受道之檢閱和審視，無(wú)不受自然規(guī)律的制約。故古有“頭頂三尺有神明”之說(shuō)。凡人的為善為惡，事物的清濁沉浮，皆難逃天眼的視線。即使詭密行竊、暗室欺心之類的事，也難以逃脫“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的果報(bào)，此非虛言也。

【吾何以知眾甫之狀哉?以此?！?

“眾甫”之密義，就是甚真之真精，甚真之真信。真精與真信的出機(jī)與入機(jī)，變化無(wú)窮，深藏玄妙。始則出機(jī)化而為物，終則入機(jī)而歸于道。圣人以觀“甫”為始，觀徼為后，閱眾始則前際空，萬(wàn)物并作而觀其復(fù)。以道觀道，則難知眾甫之理；若以物觀道，則可以達(dá)本而窮源。那樣，則眾甫出入之機(jī)即可得知，眾甫之流遷變化，亦可一目了然。既可知其所以，亦可知其所以然。天地萬(wàn)物皆是大道所生，萬(wàn)物都是大道物質(zhì)的載體，因其所含道性物質(zhì)層次的不同，才有萬(wàn)物萬(wàn)類之別異。但就其本體而言，都是道性的體現(xiàn)。就其生息流遷的變化而言，都是大道自然的應(yīng)用變化。宇宙雖然至大無(wú)邊，變化雖然高深莫測(cè)，但在大圣大智、以道蒞天下的佛道圣祖?zhèn)兛磥?lái)，皆如掌中觀物。

“吾何以知眾甫之狀哉?以此。”這是說(shuō)，等到證悟了真理之后，便能毫無(wú)障礙地觀察一切眾生相，了知一切眾生的根性?！氨姼Α本褪潜娚f(wàn)物，“甫”也可作“父”解，代表男性。一個(gè)人得道之后，對(duì)蕓蕓眾生的種種習(xí)性，種種因緣，以及千差萬(wàn)別的生命狀態(tài)，皆可一目了然。太上這句話是說(shuō)，我以什么了解人的根性，人的心理狀態(tài)呢？就是“以此”而來(lái)。因?yàn)榈昧说?，?duì)這個(gè)至高無(wú)上、恍恍惚惚、通達(dá)變化的宇宙萬(wàn)有，照見無(wú)涯無(wú)際的生命現(xiàn)象，所以才能無(wú)所不知，無(wú)所不曉。

【本章說(shuō)解】

有道便有理，有理便有氣，理氣具而造化生，造化生而有萬(wàn)物。大道造化之生，有動(dòng)靜之機(jī)，有陰陽(yáng)之妙。二氣交感有時(shí)，萬(wàn)物變化有序。動(dòng)不妄動(dòng)，時(shí)至則動(dòng)；生不妄生，時(shí)至則生。時(shí)至則天地合其德，日月合其用，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。造化之生，萬(wàn)物之有，太極之體用，皆在于此。道為生死之關(guān)鍵，本始之總持，復(fù)命之源頭，造化之樞紐。道中之密義，不屬有無(wú)，不落方所。天地之大本，萬(wàn)匯之大源，圣人全此實(shí)理，所以成圣，真人全此實(shí)理，所以為真。經(jīng)中所言“閱眾甫”，正是此義。

道包天地，細(xì)入無(wú)倫?？椎轮?，亦如其然。道雖恍惚，無(wú)固定之形體，但恍惚中似有形象，實(shí)有物質(zhì)。混沌窈冥之中，包涵著精炁神。精炁神這三種道性物質(zhì)真實(shí)不虛，從古至今，常在不去，玄乎莫測(cè)，無(wú)所不容，無(wú)欲無(wú)為，無(wú)物不納。與道融合而無(wú)間，由此可知大道之全神，孔德之妙用。如此體認(rèn)大道，其旨可得。善觀道者，必以物觀之。善觀物者，必以道觀之。離開觀道，則難以知見物的本質(zhì)；離開觀物，也難以觀知道的運(yùn)化。觀物者，觀物之入機(jī)；觀道者，觀道之出機(jī)。人若能在靜定中觀見杳冥（yǎoming）恍惚之境，就可以領(lǐng)悟眾甫之所以然，可知其中有象有物，有精有信，孔德之容，皆可一以貫之。

本章反復(fù)形容道體之妙。物即象也，真即精也，信即真也，變文協(xié)韻，反復(fù)模擬。太上圣祖殷殷教誨后世之情，躍然于字里行間。以道觀眾生萬(wàn)物之本始，可知天地萬(wàn)物皆自道而出，眾甫皆變化遷流，而道則終古自若。能知眾甫為道所閱者，才是真正體悟了道的至真至信，萬(wàn)古不壞。道是萬(wàn)象的主宰，站在道的高度上，以道檢閱萬(wàn)物，萬(wàn)物皆如旅店中的寄宿過(guò)客一般，匆匆而來(lái)，匆匆而去。萬(wàn)物皆順道而行，故有終有始，有盛有衰，而大道卻永恒不壞。人若能明白大道既有順生，又有逆返之理，顛倒陰陽(yáng)，反奪天地的精華，即可復(fù)命歸根，與道同體，長(zhǎng)生而久視。

太上在本章所講的“惚兮恍兮，其中有象”，或“其精甚真，其中有信”等話，是指心光廣大，蓋天蓋地的境象。況且是對(duì)“言語(yǔ)道斷，心行處滅”的勉強(qiáng)形容。古道書經(jīng)典中常形容道為“圓陀陀，光灼灼”，這是對(duì)道境的一種形容而已，與“恍惚”二字的意思相同。它是修道者長(zhǎng)期修煉中的一個(gè)階段。只要收心止念，萬(wàn)緣放下，不執(zhí)不著，順其自然，心身就會(huì)一步步變化，境界就會(huì)一層層提升?！盎匈忏辟猓渲杏形铩保窃诠赓|(zhì)能量聚積到相當(dāng)程度之后，才能出現(xiàn)這種光明燦爛的境界。也就是那種“一輪明月掛眉梢”的圓明之境。

抱一章第二十二

【曲則全，枉則直，洼則盈，】

“曲則全”，“曲”者，隱曲、圓曲之義。曲與直相對(duì)待。道曰“玄竅”，佛曰“那個(gè)”，儒曰“端倪(事情的頭緒跡象)”?！扒鷦t全”是我們先祖早就發(fā)現(xiàn)的宇宙真理?！兑捉?jīng)·系傳》說(shuō)：“曲成萬(wàn)物而不遺?！庇钪娑际乔€的，是圓周形的，而不是直線所構(gòu)成。觀察物理世界，沒(méi)有一件事物是完全的直線所構(gòu)成。銀河星系呈圓形旋轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系有八卦九宮之形，北極就有各類不同曲線光形。樹木有年輪，果實(shí)多圓體，萬(wàn)物無(wú)不由曲線構(gòu)成，圓即是曲。所謂“直”，是把圓切斷分割，或?qū)⑺芍本€。故曰“曲成萬(wàn)物”。人體這個(gè)小天地，與宇宙大天體結(jié)構(gòu)相同，氣象的變化與太陽(yáng)月亮密切相關(guān)?！蛾幏?jīng)》曰：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！”是說(shuō)觀察天地的自然法則，把握自身的陰陽(yáng)變化規(guī)律，修煉功夫即可信手得來(lái)。

“曲則全”，也是講做人的道理。為人處世，外圓內(nèi)方，運(yùn)用巧妙的曲線，往往隨機(jī)一轉(zhuǎn)，就能轉(zhuǎn)憂為喜，轉(zhuǎn)兇為吉，這是做人的方法藝術(shù)，也就是畫家所講的曲線美。俗話說(shuō)：“話有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙”，講的就是“曲則全”之理。別人有錯(cuò)誤，如果直來(lái)直去，往往對(duì)方接受不了，如果轉(zhuǎn)個(gè)彎子，話從正面說(shuō)，委婉柔和，旁敲側(cè)擊，既可達(dá)到目的，又能彼此不傷和氣。這就是善于言詞的“曲則全”。不過(guò)在“曲則全”中，還要堅(jiān)持直的原則，老是轉(zhuǎn)彎抹角，就會(huì)滑到不講原則的“大滑頭”里去。所以，曲直之間的運(yùn)用之妙，存乎一心。外圓內(nèi)方，執(zhí)兩用中，才是“曲則全”的正確途徑。

太上所云“曲則全”，就修行而言，是指在人身的隱微之間，在那個(gè)獨(dú)知獨(dú)覺之地，有一個(gè)渾淪完全、活潑靈通之機(jī)，由此存之養(yǎng)之，采取烹煉，即可至于丹成仙就。此處即古人所喻的冬至一線微陽(yáng)，以至于生生不已。又如初三一彎新月，漸至十五月圓，無(wú)非都是“曲而全”之理?！扒笔请[的意思，隱微之處，其機(jī)甚微，其成則大。一曲之內(nèi)，無(wú)非是理氣之一元。全體之間，亦是太極之精粹，這就是“曲則全”。修真人得此“曲全”之理，回環(huán)抱伏，如雞溫卵，一心內(nèi)守。久則一股清剛之氣，挺然直上。

“枉則直”，“枉”是糾正，將歪的東西糾正過(guò)來(lái)，就是枉?！巴鲃t直”就是將偏離中心的事物，修正到事物的中心點(diǎn)上，使它圍繞核心，而不至于偏離方向。我們的祖先早就知道宇宙間的萬(wàn)物，沒(méi)有一件是直的，直是人為的、暫時(shí)的、勉強(qiáng)的，因此便有“矯枉過(guò)正”的成語(yǔ)。矯正太過(guò)了，又會(huì)變成彎曲。一件事物，太偏左了，將它拉到中間居中即可。如果矯正太過(guò)，又偏到右邊，那就不是中道。中是心，中是一，唯心是道，偏左偏右都是“枉”，都是差錯(cuò)，都不符合道性?！爸小钡朗且婚T極為廣泛而高深的學(xué)問(wèn)，涉及到哲學(xué)、物理、人倫、生理、修真等各個(gè)領(lǐng)域。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)處不含中道，合中者存，失中者亡，這是宇宙的一條基本法則。夷險(xiǎn)禍辱之來(lái)，逆來(lái)順受，不辯不爭(zhēng)，這就是“枉”之義。人皆不枉而求直，強(qiáng)以爭(zhēng)直，結(jié)果反至于枉。所以圣人順其枉而不逆，屈而忍之，順而化之，故能固其全德。世間事物皆有時(shí)數(shù)，枉之日久，枉必自化，理之不直，不求而自得。故曰“枉則直”。枉而能直，故知“枉”之道亦甚大。

“洼則盈”，“洼”者，地面洼下之處。“洼則盈”，是說(shuō)水性下流，凡是最低洼的地方，流水聚積必多，最容易盈滿。圣人以洼下自處，以謙退處下，不敢為天下先，就好比地之洼下一般，雖無(wú)心求盈滿，但其洼下之德未嘗不滿。洼而能盈，用之于地上，用之于天下，無(wú)往而不妙。“洼”即謙下之德，甘處人不愿處的卑下之位。正因?yàn)橛刑幭虏粻?zhēng)之德，故天下人亦不能與之爭(zhēng)。由此可知處下不爭(zhēng)的道理。

【弊則新，少則得（多），多則惑。】

所謂“弊則新”?！氨住闭?，指故舊的東西。溫故能知新。世人多有喜新厭舊、棄舊圖新的思想。求新求好，追逐外表虛華，不知新與舊的辯證關(guān)系。修道者修于內(nèi)而不修于外，自處謙下，自受弊薄，不與人爭(zhēng)新，而心境卻常常自新。這就是孔子所說(shuō)的“茍日新，日日新，又日新(如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新)?！币?yàn)槭ト松钪赖沦F乎隱，所以常養(yǎng)于弊，使舊可以化而為新；不養(yǎng)于弊，則新也可以變而為舊，乃至于損毀弊敗。這是事物的互變法則。“弊則新”是老子從事物的反面，來(lái)表達(dá)正面的道理，即任何事物都有正反兩面，甚至還有它的八面、十面，如果把握不好，往往會(huì)走向它的反面。這就如太上在58章所說(shuō)的“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?

“少則得”，“少”就是“舍”，是就人的私心欲念與道德的對(duì)應(yīng)關(guān)系而言。私心愈少，公心愈得，欲望愈少，道心愈得。圣人隱蔽而不顯露，抱元守一，少私寡欲，不使七情妄動(dòng)，專心養(yǎng)性，不致五性失和。抱一之道既得，一貫之理時(shí)行。自取其少，得而反多。這種有形與無(wú)形的轉(zhuǎn)化之理，多即是少，少即是多，舍即是得，得即是舍。這是天道“佑謙”的法則，故曰“少則得（多）”。

“多則惑”，真知大道的人才能明白，知識(shí)愈多，煩惱愈大。財(cái)富愈多，痛苦越深。所以佛經(jīng)里把煩惱叫作“煩惑”，愈有煩惱，思想就越迷惑不清，認(rèn)識(shí)大道之理就越難。欲修大道者，應(yīng)先除盡情欲，斷除煩惑。人心對(duì)名利的占有欲，從來(lái)都是多多益善，豈不知財(cái)多者必惑于所守，學(xué)多者必惑于所聞，名多者必惑于虛榮。人若不能去掉私心，不清心寡欲，便不能得一貫之理。不能守抱一之道，必然多見多聞，多學(xué)多惑。多惑之人，則心中不能清靜，心理不得融貫，內(nèi)外不能合一，抱著俗識(shí)濁見不放，難以求得宇宙大真理，何以能復(fù)返先天？辯證法告訴人們：凡事凡物，凡名凡利，追求多者，必失于一，失一就是失道。故曰“多則惑”。

圣人舍其多而守其一，舍其繁而就其簡(jiǎn)，舍其奢而就其樸，所以其理不惑，其事不亂。故圣人觀萬(wàn)物之理，即一物之理。觀萬(wàn)人之事，即一人之事。能化萬(wàn)為一，又有何惑?

【是以圣人抱一為天下式?！?

“是以圣人抱一為天下式”，此句是總結(jié)上文六句，都是講的抱一之道。老子說(shuō)：自古以來(lái)，有道的圣人，必是“抱一為天下式”，巍然而不拔，固守道一的原則自處。何為“一”?“一”就是道。此句經(jīng)文其一是說(shuō)，人活在世上，做人處事要有一個(gè)準(zhǔn)則。也就是人生觀、世界觀。世間人雖有名位之高低，職業(yè)之不同，貧富之差別，但人格都是平等的，都有一個(gè)共同的做人準(zhǔn)則，也應(yīng)當(dāng)有一個(gè)人生的目標(biāo)，活得有價(jià)值，才不枉來(lái)人世一趟。

萬(wàn)物萬(wàn)類雖千差萬(wàn)別，但皆是稟受道之一氣、天之一理所生。“一”是混元無(wú)極大道。在人身即為一點(diǎn)虛靈不昧之光，在物則為自然之本性。圣人守一，乃知萬(wàn)事，故成為天下人修身、治家、治國(guó)、平天下的法式?！胺ㄊ健本褪欠▌t、規(guī)矩、模式、規(guī)律性。圣人明一之理，歸一之道，惟以抱一為治天下的法式。故先輩云：“得其一而萬(wàn)事畢”。

天下萬(wàn)物各具一理，同出一源。以一理推之，物物皆有理，事事無(wú)不通。譬如仁義禮智信這五德，仁主于愛，義主于利，禮主于敬，智主于知，信主于誠(chéng)。此理在人心本無(wú)不足，因人們不能盡其自然，所以私意橫生，曲者不能全，枉者不能直，洼者不能盈，弊者不能新。世間千萬(wàn)事實(shí)證明：多爭(zhēng)而能多得者極少，多欲而不惑者亦少，此皆是因?yàn)椴荒艿帽б恢酪病Ｊト怂д唠m一，所應(yīng)者卻無(wú)窮。所以天下之人，不教而自一，天下之物，不齊而自一。這就是“抱一法式”之妙，也是萬(wàn)物“歸一”之道。

代代祖師，苦口化人，意欲使人人都能同歸覺路，早出苦惱迷津。人若不知心，便不知“道”。所以修道者必須自煉心開始?！叭粺捰谖窗l(fā)難知，煉于已發(fā)易為”。例如出現(xiàn)雜念、妄心、游心，皆是已發(fā)之心。欲使心寂然不動(dòng)，必須守其心、定其心、收其心。守心之訣在“抱一”，守其未動(dòng)之時(shí)。定心之訣，在定其心動(dòng)時(shí)。收心之訣，在收其已動(dòng)時(shí)。收之不易，先要察其機(jī)而隨起隨收，收之愈急，守之愈堅(jiān)，定之愈固。這就是修心的妙訣，其要在于使心的動(dòng)靜合于道“一”。

心由先天一炁之真陽(yáng)所結(jié)成。故心屬火，但非純陽(yáng)無(wú)陰，其陽(yáng)中自有真陰。“心”字的形相上有三點(diǎn)覆下，下有偃月載上。可見陽(yáng)非陰不長(zhǎng)，陰非陽(yáng)不生，真陰從真陽(yáng)，故名為心。故心的特征就是：動(dòng)一毫妄念，心內(nèi)就損耗一分真炁；多一絲妄事入心，便添一種魔障。有道是：“一念動(dòng)三千，有靈皆由田；寸土常寂靜，隨緣共轉(zhuǎn)天。”

“抱一”就是修心。修心之道，儒曰“正心”，佛云“明心”，道名“煉心”。心皆一心，法皆一法，修持雖各有小異，證果卻無(wú)不同歸，仙佛圣真之名，就是此“一心”圓滿至善之別稱。從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！

【不自見故明，不自是故彰，】

這“四不”，是佛道儒三家通用的道理。只是佛家與儒家多從正面講，道家老莊之學(xué)往往從反面說(shuō)，比較起來(lái)，反說(shuō)的意義往往來(lái)得更深刻，更具有啟發(fā)性，讓人反思自悟。正面說(shuō)往往使人容易視為教條，產(chǎn)生抗拒意識(shí)。而太上的正話反說(shuō)，卻合乎“曲則全”的道理，使人容易接受。世人皆有自見、自是、自伐、自矜之通病，故心不純靜，不能得抱一之道。所以修道有幾層功夫，一克己，二改過(guò)，三省察，四布慈。

“不自見故明”?！耙姟?，同觀。所謂“自見”，就是自我的見識(shí)。人本來(lái)應(yīng)該時(shí)時(shí)反省，為什么這里卻要說(shuō)“不自見故明”呢?這是說(shuō)，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見，執(zhí)著了己見，便是佛家所說(shuō)的“所知障”，反而成為自障。只要腦子有了主觀框框，就很難接收客觀的東西，因此說(shuō)“不自見故明”。人的主觀意識(shí)往往有“先入為主”的習(xí)慣，尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、企業(yè)家，一旦事業(yè)有所成就，千萬(wàn)不可得意忘形，須有自知之明，多聽別人的意見，才能更加明白事理。若能虛心聽取大家意見，把群眾的智慧，集中為自己的智慧，那自己的智慧就大了。

人的自見，都是受自己后天因素的長(zhǎng)期熏陶形成的。這種“自見”，往往都是管中窺豹，鼠目寸光，難以完全事理。而且這些“自見”多是只見于己，不見于人；“只見樹木，不見森林”的狹隘陋知短見，所知亦是半解不全。所以，凡有自以為是者，都是被俗心蒙蔽了真性智慧，愛表現(xiàn)自己，容易固執(zhí)己見，所見既不全不遠(yuǎn)，所知也不明不徹，故而誤人又害己。圣人因物而現(xiàn)物，因事而現(xiàn)事，能窮其事理的精微，上能察于天文，下能察于地理，中能參人事物。乃至古今之變，顯隱之機(jī)，皆能洞然而見，這些都是圣人“不自見”的妙處，是謂之真見。故曰“不自見故明”。

“不自是故彰”。“自是”與“自見”，其內(nèi)涵有相通之處，但同中有異。“自是”是認(rèn)為我的意見一定都對(duì)，絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。譬如現(xiàn)代人常說(shuō)的“某某的字典里沒(méi)有難字”，乍聽起來(lái)很有氣魄，其實(shí)這種“自是”的人，最后終將失敗。歷史上項(xiàng)羽的“剛愎自用”，最后慘敗的結(jié)局，就是“自是”的典型例證。所以只有不自以為是，才是事業(yè)成功的保障。

“不自是故彰”，是說(shuō)有謙虛美德的人，虛心處下，心地?zé)o云遮霧罩之蔽，不自以為是，所以能心常清明，其理不揚(yáng)自彰。世間常人多以自見為是，自以為正確。但往往因?yàn)樽约核J(rèn)為的“是”，只是門縫之見，不合乎大道之理，僅能自欺己心，未必能信服于人，故其所認(rèn)為的“是”理不彰，不會(huì)被人接受。圣人不以自是為是，而是因物性之是為是，因事理之是為是，因道德之是而是之，毫無(wú)半點(diǎn)主觀痕跡，純屬天然之是。故合于道德，合于天理，其道理自會(huì)彰現(xiàn)于天下。

【不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。

“不自伐故有功”，“伐”者砍也、毀也?！白苑ァ笔亲晕冶?yè)P(yáng)，自我夸耀功勞的代名辭。有了功勞愛表功，幾乎是常人常態(tài)。尤其是年輕人，最容易犯這個(gè)毛病。做了點(diǎn)好事，取得點(diǎn)成績(jī)，就沾沾自喜，到處顯露。人怕出名豬怕肥。自己夸自己，這不僅是自損先天謙德，也容易招惹別人非議，自找麻煩，自己討伐自己，這就是“自伐”。真正有修養(yǎng)的人，把有功看作無(wú)功，把功歸于天下，歸于國(guó)家，自己只是做了一點(diǎn)該做的事，沒(méi)有什么值得夸耀的。如此虛心處下，那才是“不自伐”的境界。

一個(gè)真正有本領(lǐng)的人，絕不自賣自夸，反而會(huì)受到人們的尊敬和社會(huì)的肯定，其名不自彰而彰。一般人都有好大喜功的心理病態(tài)，自夸其功，炫耀才能，以求榮華之心。凡自夸功者，必?fù)p心德。夸功的目的在于求名，其功終不會(huì)有，別人也不肯附譽(yù)。圣人不自夸而功自有，不炫耀而功自著。圣人不夸其功，將功歸于大道，歸于天下，所以天下人未有不歸功于圣人者。故曰“不自伐故有功?！?

“不自矜故長(zhǎng)”?！榜妗币艚??！白择妗本褪前谅f(shuō)好聽點(diǎn)就是自尊心過(guò)強(qiáng)。自尊心與傲慢，幾乎是同一心態(tài)，但用處卻有不同，效果也不一樣。要看用在什么地方，用不對(duì)了就是傲慢，用得恰當(dāng)就是自尊。傲慢的人往往失去人心，事業(yè)很難成功，而且容易招惹禍患。世人皆知自揚(yáng)其長(zhǎng)，而護(hù)其所短。有所長(zhǎng)便驕傲自滿，夸夸其談，唯恐人不知道。有了一星半點(diǎn)之長(zhǎng)，便傲視于人，而不知人都有自己的長(zhǎng)短。自矜之人，往往以己之長(zhǎng)，比人之短，所以自認(rèn)為了不起。若能虛心處下，以人之所長(zhǎng)，補(bǔ)我之所短，豈不美哉！圣人不循長(zhǎng)短之跡，不起計(jì)較之心，從不炫己之長(zhǎng)，而天下人莫不以其長(zhǎng)而效仿之。圣人的聰明智慧，一般人所難及。圣人的耳目心思，常人難以達(dá)到。圣人不居功自夸，而其功卻能長(zhǎng)彰于天下。故曰“不自矜故長(zhǎng)”。

【夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?

“夫唯不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)?！币陨纤f(shuō)的不自見、不自是、不自伐、不自矜這“四不”，是逐個(gè)分開作論述的。到此句，太上概括歸納說(shuō)：要做到這“四不”，只有去除私心，才能做到“不爭(zhēng)”。怎樣做到無(wú)爭(zhēng)呢？就是要把好處都讓給別人，只知奉獻(xiàn)，不求索取，就像仙佛圣真那樣慈悲愛人，愛一切世人，愛一切眾生，愛一切物。自己所做的一切都是為了天下百姓，不計(jì)較任何得失，什么都不爭(zhēng)，因此才能“天下莫能與之爭(zhēng)”。既然心中已空，別人還和你爭(zhēng)什么？人之所以有煩惱、有禍患、有痛苦，都是因?yàn)橄氲玫近c(diǎn)什么，因?yàn)槲吹玫?，所以拚命去?zhēng)才產(chǎn)生的，都是自找的麻煩。既然一切都不爭(zhēng)，一切都舍了，還有誰(shuí)與你爭(zhēng)呢？