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此章經(jīng)義重在教人求致一之大道，立做人之大本，忘乎貴賤、得失、是非、人我而得一。修行者也有大本，比如性之在我，即吾身之天；命之在我，即吾身之地。虛靈不昧，即是吾之性體；竅竅相通，即是吾身之谷。四肢百骸，五臟六腑，眼耳鼻舌，須眉鬢發(fā)，涕唾血液，身中種種所在，即是吾身之萬物。心中之神，身中之氣，即是吾身之候王。若能性命歸根，神氣合一，常清常靜，諸念不生，無欲無為，一塵不染，身心自然泰定，性命自是真常。此便是“天清地寧”之妙。更能含光默默，神氣充盈，道氣溶溶，谷神獨(dú)立于虛中，此便是神靈谷盈之妙處。又能產(chǎn)靈苗，結(jié)圣胎，脫凡骨，無處不見生生之理，無時不得生生之機(jī)，此便是生萬物之妙。又能性明神融，心清意定，保性命之真常，守?zé)o為之至道，這便是我身中之天下貞靜之妙處。到此境界，無人無我，無天無地，一法不立，萬法皆空，高官加我不以為貴，天下人鄙我不以為賤，名利不有，榮辱不生，便是一個得一之人。能得此一，則萬事畢矣!

此章總旨，還在于說明，萬事萬物皆有對立的兩面，兩面的平衡、合和與統(tǒng)一，即是中和之道。如若偏執(zhí)一端，彼此分裂，陰陽不交，就不能收得一之效。世間之理，皆是有分有合，分則為萬，合則為一。“貴以賤為本，高以下為基”，積眾賤而成貴，積眾下而成高，合眾件而成車。人若能無分別之心，自會高下如一，貴賤如一，人我為一，玉石亦一，無往而不無，無往而不一。故“有我”與“無我”之間，乃是“得一”與“不得一”的關(guān)鍵所在。愿同修者共參之！

反復(fù)章第四十

【反者道之動，】

大道有動靜之機(jī)，正反相向。靜極生動，動極生靜；動極而反于靜，靜極而反于動，大道之理，天下萬物，皆是物極必反。對立的雙方在一定條件下，向相反方向轉(zhuǎn)化，這是大道的基本特性，也是宇宙的普遍規(guī)律，故言“反者道之動”。

天地之道，不反復(fù)，則陰陽不能消長。比如十月乃純陰之象，反至“坤”卦；冬至一陽乃生，反于“復(fù)”卦；四月純陽，反于“乾”卦；夏至一陰乃生，反至“姤”卦。不但天地造化之理有此反復(fù)，人之心身變化亦不例外。

人的七情六欲之起，皆屬于動，若不以虛靜反之，則動念愈甚，乃至成邪，舉心是妄，必導(dǎo)致禍患。若能明白反之理，以智慧覺照之力，去邪反正，攝妄歸真，反情歸性，稍有一毫念慮之妄，便能一照即回。切不可在心動時放任自流，以致動中再動，那樣無異是火上澆油，助陰火焚毀性真；又是業(yè)中再造業(yè)，助紂為虐，害己天德。若能反動為靜，攝妄制陰，反情歸性，行修日久，我之真性，自然如深潭印月；我之真心，自然如止水無波。真能到此天地，一切歸于自然而然，反之力不須再用。

“反者道之動”，就是用弱之道。萬物生于氣，氣生于道，氣有形而道無形，此“有”與“無”相反。高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，這些都是用反之理。“反者道之動”，即后天返先天之道，就是用陰五行去返還陽五行，從而達(dá)到復(fù)歸先天真一之炁的變化機(jī)制和過程，其關(guān)鍵是制馭陰五行。“反”之道首先要返于“信”。“信”是先天來復(fù)之信。有此之“信”，其它四德必隨信而生，隨信而長，隨信而成。陰中返陽，返本還原至初生本來面目。在儒則謂“明善復(fù)初”；在釋則為“摩訶般若波羅密”(大智慧登彼岸)。此皆是還元返本之義。

三教圣人皆不外此“反之動”的逆運(yùn)妙理。金丹之道全在于逆運(yùn)，逆返先天，逆煉成真，故天元神修丹法皆有“七返還”、“金液大還丹”等修證過程。逆返之法，皆是循“洛書”之理，由后天逆返先天。這便是“反者道之動”在修煉中的應(yīng)用。

“反”就是逆，一正一反，一順一逆，一柔一剛，一強(qiáng)一弱等對待概念，都是大道的體與用的不同表現(xiàn)形式。前輩云：“順生人，逆生仙，只在中間顛倒顛”，說的就是逆用陰陽修真的道理。修道者應(yīng)用“反者道之動”之理，逆修心性，逆來順受，逆常人之所不受，忍常人之所難忍，在逆境中經(jīng)受磨煉與考驗(yàn)。

逆來的是德行。世人愛貪便宜。修道者講吃虧，即使受辱挨罵，心甘情愿去忍受，受過了算還賬，還要感激他。若沒有他當(dāng)老師來逆考，業(yè)何時消，債何時了？這是從反面助道。岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹操促成的，姜子牙是申公豹磨成的，都是以反助正的明例。

天加福亦是逆來的，人難以知曉；人加福是順來的，人能知道。世人都有福，就是不會享，別人從反面送福來了，反而害怕，不愿接受，把福丟了。這便是用順用逆、用正用反之不同。

道是在逆境中修成的，天下沒有在舒適的安樂窩里修成大道的，大道都是在逆境中磨出來的。想要成道，必要擔(dān)怨，受怨無悔，才有厚德。受辱便生氣發(fā)火，這便是德倒了。不明理的人，愛和愚人生氣。修真者以吃虧忍辱為德，此正與世人相反。孔子在陳絕糧，耶穌被釘在十字架上，佛祖被歌利王割截肢體，皆是甘受其辱，反中求正，終而成道之實(shí)例。

【弱者道之用，】

柔弱者，法于大道虛無之體，又為道之應(yīng)用。道常用柔弱，故能長久。

“弱者道之用”，正是太上明示大道妙動之義。道之動生于靜，有生于無，人只能見道動之有，不能見道靜之無，所以人所見相反者，乃是道之動；人所見道之弱者，乃是道之用。天地谷神萬物之體，都是生于無。無與有、動與靜、強(qiáng)與弱皆相反，故修真者悟道、體道、修道應(yīng)與世俗循有者相反。

人類長期生存在有的環(huán)境中，習(xí)慣于以耳聞目睹之有，來判斷分辨事物，以長期形成的思維意識認(rèn)識大道，故往往戴著有色眼鏡看世界，難免把道之動靜、有無看偏了，乃至以反為正，以正為反，所以難知大道之妙。

大道之理，循有者好強(qiáng)，體無者能弱，不能體悟道之無，雖欲守弱亦不能。故有我與無我，得一與不得一，是能否用弱用柔之根本。道之動機(jī)，不違于時，不失于氣。能順萬物之情，不逆情之用；能從萬物之性，委曲周遍，可謂之弱。弱之用，入水火而無間，透金石而無痕，體萬物而不遺，施萬物而不匱。易曰“見群龍無首吉”。故用柔不用剛，即是大道之應(yīng)用。比如春夏溫和，能生長萬物；秋冬凜冽，則肅殺萬物。溫和為柔，凜冽為剛。不但天地有此柔弱之用，人之處世應(yīng)物，亦應(yīng)以用弱為上。比如語言平和謙恭，人皆愛聽，聽者易于接受；行事寬容，禮讓不爭，則事易成。故知用弱之理，乃是守虛靜之道，無事無物無不宜。世人多是用強(qiáng)不用弱，用剛不用柔，故背道而行也。

修道人學(xué)道不成，病多在好高惡下、好強(qiáng)厭弱上。不知高處有險，低處安然；強(qiáng)則易折，柔弱則綿且長。譬如掘井，越低越有水；又如嬰兒之柔弱，純是先天之體。人處世做事也應(yīng)該如此，別人不做的我去做，別人厭惡的我不嫌。像水的善德一般，能包容利益萬物，不求人知，不揚(yáng)己長，不言己功，不與人爭，處下守弱，眾人都會佩服你，那就是道。人心總是好高鶩強(qiáng)，卻不知事情往往壞在好強(qiáng)上。

道不在高強(qiáng)之處，道就在低下柔弱之中。可惜人正眼不開，往往把道看反了。學(xué)道先學(xué)低，先學(xué)柔弱，學(xué)吃苦，學(xué)受罪，學(xué)忍辱，修改稟性中爭勝好強(qiáng)、好高惡弱的毛病，不可著相。久而行之，性靈不昧，那才是真德。

【天下萬物生于有，】

“天下萬物生于有”，宇宙本源乃是混元祖炁，是自然大道一炁的宗主，又稱為先天老祖，無極老母。大道本無形，虛空曰大道。無極生太極，太極生兩儀，陰陽化萬物。萬物皆從天地生，天地有形有位，故言萬物生于有。

天地有陰陽，陰陽運(yùn)化生萬物。陰陽互動，有理有氣；動而生有，動而氣行，氣行則順生萬物。物生于氣，氣生于道，氣有形而道無形。所以“有”與“無”相反相生，有以無為用，無以用為體。有此理即有此氣，有此氣即有此物，此乃天命流行而不已，萬物生生而不息。

“無”就是無形無象、無聲無色之混元大道。有以無為用，此其反也。天下萬物之有，皆生于無，無為萬物之母，而萬物卻不知其生。道生萬物皆是無心而運(yùn)，無為而成，不自知其生，此乃道之自然。

“有生于無”之義，以性言之，“無”是性中不壞之元神；以大道言之，“無”是太極真靜真無之本體，是造化之樞紐，品匯之根蒂。天地神明，動植飛潛，一石一木，皆從道生。道雖然無形，卻可以生萬有之形。所以，妙有之理，妙有之氣，妙有之動，妙有之用，皆從無中發(fā)出。由此可知，“無”乃是萬有之本源，天地萬物之父母。

天有五老天，居于三十三天外，古稱為東方東華帝君（木公），主木氣。西方為西華帝君（金母），主金氣。南方為南華帝君（火精子），主火氣。北方為北華帝君（水精子），主水氣。中央為中華帝君（黃老），主土氣。五老是五行金木水火土的始祖，其正氣化生人類，其偏氣化生動植飛潛。宇宙萬類萬物各具五行之氣，故稱為五老。五老有五德，東方仁愛，西方義氣，南方禮節(jié)，北方智慧，中央信心，化為人類則為仁義禮智信五德。天賦人以性命，也賜予萬物以生機(jī)。

一粒稻米，自生時變化為百粒稻谷，以養(yǎng)育人類生命。一粒稻谷死了，它卻脫殼寄生到人的生命體上，名則死，實(shí)則生，雖無實(shí)有。又如人衰老而死，其靈性離體飄流到遙遠(yuǎn)的異方，重新投入新的軀殼，其在世的子孫遺傳著他的基因，所以其生命并未消失。天下萬物的生命，都是依據(jù)全息因果律，循環(huán)往復(fù)，生滅不息，從無到有，又從有到無，永不停歇。

【本章說明】

本章經(jīng)旨，要在論述有無相生，揭示大道“反者道之動”，“弱者道之用”的辯證關(guān)系，明示天下萬物，皆是向相反方向變化，而又返復(fù)于本的規(guī)律。天地陰陽消長之道，不翕聚，不能施化；不施化，不能翕聚”。“翕”音西，同“吸”字，即收斂之意。翕聚者，氣之靜；施化者，道之動。靜者，道體可以立；動者，道用可以行。據(jù)此兩者反復(fù)之力，則陰陽進(jìn)退通暢，萬物生化不息。由此可見，反復(fù)之力，就是大道動靜之先機(jī)。宇宙間，無不有復(fù)反之理，反之而復(fù)命立基，反之而乾坤合體，反之而陰陽受符于北元，反之而斗柄回寅于太簇。反復(fù)順生逆克之妙，難以盡言。

圣人深知逆克之微機(jī)，故不溺于人欲之私，逆世俗常人之欲念識心而動。“反”者，以陽克陰，去妄存誠；“復(fù)”者，復(fù)命歸根，合于大道本體之“一”，復(fù)于陰陽之交，匯于混沌氤氳（yinyun），盡事物之變。反復(fù)之道，乃是正己正人，修身治國，無所不得其用也。人能以此陰陽動靜反復(fù)之理而修，即可以出有入無，以無馭有，執(zhí)兩用中，即可與大道同其功用。

天地造物，雖有動靜體用之分，但惟重一個“反”字。“反”者，具有反復(fù)順逆之機(jī)，生克顛倒之理，有回風(fēng)混合之妙。陰陽之道，動則順生，因而天地萬物生生不已；靜則逆反，天地萬物返本復(fù)命歸根。古有“順生人，逆成仙，只在中間顛倒顛”之訓(xùn)，即是“反之動”之義。

“道者反之動”，動源于靜，靜極生動而為物通。“反”就是用弱，與千動萬用相反；道體虛靜本無，生動后與靜相反。萬物之體生于無，物生于氣，氣生于道，形氣為有，而道體則無，此有與無相反。高以下為基，貴以賤為本，有以無為用，此亦是相反。庶人非賤，候王非貴，在上者不自恃為高貴，賤下與高貴相反。積眾賤為貴，聚眾下成高，無貴賤高下可言，則返其本，歸其道一也。

有無反復(fù)之理，其義深奧。世人只知可見可聞?wù)邽橛校暡豢梢姟⒉豢陕務(wù)邽闊o。認(rèn)其有，是執(zhí)于形色之表象為有；認(rèn)其無，以為“無”是絕對沒有，陷入頑空之無。卻不知有形有色之中，隱藏著妙無；在無形無色中，又實(shí)存著元炁、元精、元信等微觀高能精華物質(zhì)，此皆是能生萬物而不被肉眼所能見之真有。人若能知顯隱共存、有無互生、動靜互反、反則歸道之理，則性不迷，氣自合，精自固，則性命可全，金丹可就。

修真之人，貴其道母，當(dāng)知反克之理，與世人貪欲執(zhí)有、好強(qiáng)厭弱相反，逆修大道，以陽制陰，以正反邪。以甲陽木反克己土之妄意，以陽壬水反克心之陰火邪思，止貪大圖強(qiáng)之心，學(xué)處柔用弱之道。言語謙和，不與人爭；遇事退讓，不與人取勝，心即合道。倘若不悟動靜體用之微，不知逆反用弱之道，只求外表莊嚴(yán)堂皇，不修性命實(shí)理，則性迷情妄，難得真常之道。若能明逆反之理，心中無物無我，則高下、貴賤、人我、有無、動靜、體用，皆返歸道之虛靜本體中，無往而不無，無往而不一。故“有我”與“無我”，是“得一”與“不得一”的關(guān)鍵所在。

聞道章第四十一

【上士聞道，勤而行之；】

世間人對待大道的認(rèn)知態(tài)度，大略有三等之別。即上士、中士、下士。

“上士”者，即上根之人。上士因累世積修，先天慧根深厚，功德圓滿，萬善俱足，其性命飽含著大道本源的佛光道炁，與大道結(jié)下不解之緣，故能與道相親相近。因其天性圓滿無損，故能與道合真，親見無極理天領(lǐng)域，心會太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，隨緣了愿。其志心愿力宏大，負(fù)命德化人間，同助天地大業(yè)，廣度有緣眾生，化五濁惡世為人間凈土。故聞道之后，即能勤修苦練，精心苦行，絕妄節(jié)欲，純是一片天然本性，毫無后天污染。

“勤而行之”，上根之人，由于累世積修，德根深厚，天性純真，未被后天機(jī)智情欲鑿喪，業(yè)力纏擾較少，不被顯見之物欲所迷，識見超群，志向博大，一聞大道好似強(qiáng)磁吸鐵，信奉至誠，心身力行，苦修苦證，不敢怠惰。其心堅(jiān)固，遇風(fēng)不搖，遇事不迷，名利不貪。志心堅(jiān)如盤石，譬如登山路險，不達(dá)頂峰誓不罷休；又如涉水行舟，遇逆流深淵必過。從初聞道即堅(jiān)持不懈，正修正悟，聞至無所不聞之地，行至無所不行之處。無見而無不見，無聞而無不聞，無知而無不知，內(nèi)外光明，達(dá)彼無間，能參宇宙，能游無盡之境域。上士之人，以人體這個小宇宙，進(jìn)行生命再造，求證宇宙大真理，直至得證悟道，性命雙了，道果已得，蓮臺已坐。此為“上士聞道勤而行之”之妙義。

以河圖分析上德之人，其五行在性命各個方面，都是一種“合一”的先天狀態(tài)，其先天祖炁未被損傷，或者已經(jīng)補(bǔ)足。內(nèi)環(huán)境的性命兩大系統(tǒng)本是一家，若已經(jīng)修成為一家，就不需要返還之類功法的修證。只需以天然真火進(jìn)行溫補(bǔ)，使內(nèi)環(huán)境的先天狀態(tài)不被后天所傷，待到神全炁足，誠則能明，由中達(dá)外，露出法身，永久不壞，歷劫長存。此種大成，道家稱之為“身外有身”；佛家稱之為“跳出輪回”；儒家稱之為“圣而不可知之謂神”。

【中士聞道，若存若亡；】

“中士”即中根之人，由于歷世曾修習(xí)過大道，有一定的佛道遺傳基因，但因德性不足，元性中尚有陰性所蔽障，所以聞道后表現(xiàn)出“若存若亡”的兩面性。

“若存”，是說中根之人的本性中帶有先天道性元素，所以聞道后仍有愛慕之心，入道初期也能勤修苦行。

“若亡”，是說中根性之人，因性不圓明，根基未深，天理人心中尚有許多雜質(zhì)，還有積功累德，消業(yè)了緣等許多課目尚未完成，需要在今世繼續(xù)修證。經(jīng)過性命雙修，完成性命再造工程，達(dá)到萬善俱足，功成果滿，回歸本源。

中士雖往世與佛道結(jié)過緣，但成就未果，故天道賜此生再修大道的機(jī)緣。但因其本性未純，并有業(yè)力牽纏，容易陷入后天凡欲之中。對大道若明若暗，道心若存若亡。志心不堅(jiān)定，三天打漁，兩天曬網(wǎng)，似修行如俗事，我行我素隨心欲。究其原因，只因天理人欲，混雜于方寸之間，見理不真，見性不明。由于信力不足，故忽明忽暗，有時相信，有時懷疑，遇有風(fēng)浪就搖擺。雖對道有愛慕之心，只是行而不穩(wěn)。順境時，信誓旦旦，亦能苦修苦煉；逆境來，便心灰意懶。尤其是當(dāng)遇到業(yè)力釋放時，或在種種魔考中，往往被表象所迷，心動意搖，疑心生起，鉆進(jìn)去出不來，被困難所嚇倒，而陷入困境。

此類人的共同特點(diǎn)，就是易被外力所擾，往往陷入執(zhí)著。或鉆入神怪迷圈。或落入文字，而忽視觀心得道的實(shí)踐。或?qū)⒔?jīng)典囫圇吞棗，不求甚解。或執(zhí)著死煉，枯坐頑空。或入于夜郎自大的愩高病中。或經(jīng)不起魔考而退心轉(zhuǎn)志。或迷于世俗物欲而不能自拔……。凡此種種，皆是中等根性之人的“若亡”表現(xiàn)。

中根性之人，因具有正性“若存”的有利因素，雖有處在十字路口上徘徊的可能性，但只要不斷加強(qiáng)道心道志，抓住修心為綱，三修合一，堅(jiān)持正心、正修、正悟，以“若存”去戰(zhàn)勝“若忘”，何愁功德不立，道果不圓？只要一顆真心常存，德志常立，培補(bǔ)道根，必會感恪天地。即使根性不足，也會給你置換一個根深葉荗的靈根樹！

以洛書分析中根之人，有的或被本身的氣質(zhì)所局限，有的因被不良積習(xí)所累困。先天破損，殘缺不全，因而只能后天用事。性命分為兩處，如果不用有為之法，已經(jīng)丟失的先天道性物質(zhì)必然難以還原。雖然世間也有不少志士誠心修道，但如果不遵守自然法則而修，絕無成功之望。

上天有好生之德，所以歷史上就出現(xiàn)了“河出圖，洛出書”之良機(jī)，圣人以圖示修大道之理，留傳世間，使后人深玩其義，從而依理循法，各了性命，直達(dá)彼岸。