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大道無形無象，卻可以生宇宙萬物，所以天下最大之象就是無極大道。天地人萬物，原由無極元始一動而生太極，太極含陰陽兩儀，而化三才四象五行……。一本而散萬物殊，故曰“眾生”。又謂之“九六原靈”，意取天九地六之象數，包羅無窮無盡，所以太極是一個無形的大象。天下萬物，物物有太極，太極之中，又分太極，大至宇宙天地，小至微塵內核，無不有太極之象，大中有小，小中含大，人眼不能見，耳不能聽，其形皆隱存于萬物之中，此即是“大象無形”之義。

【道隱無名。】

“道隱無名”句，是總結歸納以上十三句之妙意。

道本為宇宙大主，但因道又隱于無名，與萬物和光同塵，默默無聞，潛藏在萬象之內，所以不被人知。大道無形無跡，無聲無息，至玄至微，至神至虛；隱含在天地萬物之中，天地萬物并不知。無名無象，不可睹，不可聞，使人無法指其名，無法見其象。道之有，隱于無；道之無，藏于萬物之有。萬物皆有心，天理在人心，萬物皆含道性，其道性精華物質皆包藏在物內的核心之中。所以，道之真實在中心、核心、本源之中，而不在物之表層。萬物的外在形象，皆是道體之枝葉末梢；萬事之表，皆是理德之皮毛。自然本質的核心，皆隱藏于內。故曰“道隱無名”。

人之真我，本是虛靈一團光炁，光圓覺照，本無一物，何處染塵？又何需執相，徒增做作？但人落入凡塵以后，執于萬有，執于形相，以致使自己的真我真知，如烏云蔽日，明珠蒙塵，其光不彰。修道者若不能深悟真我實相，空執物相，不能率性實踐，猶如畫餅充饑，終難得飽。只有進入無我之境，才能窺見道之真貌，才能真正體悟“道隱無名”的含義。當還有“我”字存在，以主觀意識認識萬事萬物時，就只能在道的末梢上打轉，難以深入其本質之中。

大道的本體特性貴于隱藏。《易經》有云：“圣人以此洗心，退藏于密”，“神以知來，知以藏往”。民間俗話說：“人要實心，竹要空心”，都是指的道心。所謂“洗心”，就是要把心中的一切私心妄念都清洗干凈，達到洗無可洗，寂然空明的最高圣潔境界，那就是得道。真正成道之人，不僅可以“神以知來”，而且要“知以藏往”，過去、未來什么都知道，但心里什么都不留，像一張白紙一樣，一切都歸于無，一切都深藏不露，混跡世俗，與眾生和光同塵，“吉兇與民同患”，這才是最高的智慧。一般世俗人沒有不喜歡表現自己的，尤其是喜歡別人不知道的東西。

真道無形，真佛無相，三清、五老、一炁，皆在無極境內。故修道一定要去相化執，道隱無名，退之于密，方可證無極道果。無極圖內空無一物，心若不能虛懷若谷，則無法歸空，雖是功德圓滿，亦難得上乘果位。這即是“道隱無名”之真義。

【夫唯道，善貸且成。】

“貸”，即施與、幫助。“成”者，即成就之意。

“夫唯道，善貸且成”，是說唯有大道最慈悲，廣施大德化生萬物，養育眾生，且能成就天地萬物之始終。道生萬物從來都是由孕育開始，也從來都是不遺余力地促使萬物終有大成，善待一切，把自己的一切都傾注給天下眾生萬物，唯獨沒有自己的私利。

此二句是總結歸納全文之義，太上唯恐后世不知大道之體用，不能正確理解領會文中真義，故而再次昭示世人：天下唯有大道至公無私，善施萬物以精氣，幫助成就天地萬物，恩德浩蕩。本章經文自“明道若昧”，至“道隱無名”，共十三句，從各個不同側面，反復論證大道之妙。其意在于告訴世人，大道造物之圓機，無所不善施，無所不成就。若不歸從大道進修，則無處進修；不從大道而存養，則無所存養。不識大道之理，不立誠心修大道，便得不到大道的滋養和幫助，不能成就大器，只能順著人道，在煩惱苦海中流浪生死，枉費了天賜人身生命的苦慈心。

大道無私有緣求，大道無私唯德輔。得道多助，失道寡助。大道的助與不助，多助與少助，皆需以真心去應，以無心去悟，以誠心去換取。當進入無物無我境界之時，才能真正體悟天心慈愛，大道無私，才能真正理解“唯道善貸且成”的真義。

《易經》曰：“是以自天佑之，吉無不利。”此義是說，凡事人助天助，最根本的還要靠自己。正如空凈師在玄靈修真學“三因論”中所說：“一切事物的變化，本因是根據，內因是基礎，外因是條件”。這是玄靈學“三元（源）”理論的哲學認識論，與西方哲學觀有著根本不同點。自助、人助、道助，自證、互證、共證，三者雖為一體，但最根本、最核心的還是內心的自助。只要心境達到天人合一之境，人心合天心，天就是我，我就是天，哪有不成之理？

大道無親，唯與善人。天有好生之德，人若無厚德去應合，即使天道再有心助佑，你心中不應，心門緊閉，再好的寶貝也裝不進去，再大的助力也難以推動。所以，唯有修自心、累厚德，才能得道之助，才能自度自救。

“善貸且成”，是指大道成就萬物都是“全始全終”。人做事也應當善始善終，要有好的開始，也要慎其終。但慎終不如慎始，慎始即是慎終，好的開端是從慎始得來的。要有好的始，而后才能有全終。所以佛家有“菩薩畏因，凡夫畏果”的名言。有道之人，無論做人做事，無論處俗修真，都特別注重開始之“因”，有好因才有好果。所以說“菩薩畏因”。動機是起心動念之因，“因”一旦種下去，無論何人，必嘗其果。“凡夫畏果”，是說凡夫不明因果規律，不知天道的威嚴，只圖一時痛快，黑燈騎瞎馬，橫沖直撞，直到碰到南墻，撞得頭破血流，果報來了，這才害怕。太上在此是教人要像大道那樣，篤信淳樸，返歸道本。

誠信之心是入道的金鑰匙，萬圣千仙，都是從篤信入道而修。下士聞道之所以大笑之，正是不信之義。信為功德母，誠信不僅是做人的根本，更是修真入門的敲門磚，離開誠信二字，任你有萬般聰明智慧，也難以真聞大道，只能順人道向下滑行，墜（zhui）落海底深淵。

【本章說解】

本章經旨，乃是教人認識自然大道，當以篤信誠實為前提，作為入道之門。自古以來，萬圣千真，皆從誠信而入。“上士聞道，勤行之”，正是篤信之義；“下士聞道，大笑之”，正是不信之義。可見信與不信，乃是道與非道之分水嶺，是圣與凡的試金石。

大道之不可不聞，猶如人之性不能不有一樣。人若無靈性的主宰，則眼不能視，耳不能聽，鼻不能嗅，口不能言。人若不聞道，則心不能修，身不能固，德不能立，家不能齊，國不能治。所以身之為人，于道不可不聞。

人之根有深淺之不一，性有智愚之不同。能聞道而潛修力行，大志不改，一了百當者，是謂根深智慧之上士。聞道信而習之，但志心不堅，修而不勤，悟而不深，若即若離者，此為之中根。信道不誠，似信非信，自暴自棄者，是為淺根。下士乃無根之人，非但不信，反而嘲笑。

聞道亦有層次之分，有聲塵之聞，有非聲非塵之聞。聲塵之聞，外有耳根之用，內有識性之塵，只能聞于有聲，不能聞于無聲；只能聽聞有聲之理，不能心悟無聲無音之道，故稱之為“聲塵之聞”。非聲非塵之聞，外不入于耳塵，內不起于識心，反聞于自性的空明之中，反聽于無音心聲之內。不用耳根，能聽天籟天音等無聲之音；不入耳塵，能聞凡耳不能聞之聞。無聞之聞我能聞，而人不能聞者，謂之“妙聞”。此等妙聞，方可謂之“聞道”，方可初嘗道味，見道之真。若能如此聞之，即可與大象同入于無形，可與大道同隱于無名。至此，大道之實理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。

本章要旨，在于教人明道信道，大道雖深妙，但至簡至易，惟信可入，沒有誠信心，難聞真道，此乃千古不易之理。

中和章第四十二

【道生一，】

道生天、生地、生人、生萬物之實理，謂之“道”，道即無極而太極也。“道一”，“一”是道，是宇宙的核心。萬物之本源生萬象，“一”這個核心，決定著萬物整體的基本狀態，一元為根本，為總綱。玄靈修真理法學稱之為“一元四素全息論”。《莊子·天地篇》曰：“太初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。”

宇宙萬物的生成變化，皆源于一，根于一，始于核心。正如《列子·天瑞》篇所言：“一者，形變之始也。”萬物眾生皆源出于此“一”，此“心”、此“核”，皆含有全息性物質。只因人被后天所裹，有此而不識此，有此而未能調動它的全能。此一即“質心”，萬物產生的條件，是以質心為前提。自然界的物質，以質心的凝聚力為基礎。有如幾何學中的畫圓，是以圓心來凝聚質心。若沒有質心吸引運動，圓規就只能作無序或直線性運動。

早在數千年前，我們的祖先即在內觀、微觀中認識了“生物原子核”，在慧觀、宏觀、宇觀中認識了宇宙之“本源”。先輩們對人身的生理原子核、中子核的分解和生理核聚合水平，是現代科學所望塵莫及的。道家認為“物由心生”，唯心生萬象，這個心就是“一”，就是道。正如三十九章所示：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以天下貞。”萬物能得此“一”，歸于本源，形性合一，則清、寧、靈、盈、生、貞之象自然生發，宇宙升平，世界大同矣。

無極在靜時為○，動時則為太極，太極即是一，即是道。此一流行于天地，便是五行四象；此一流行于人事，便是三綱五常；此一流行于身心，便是性命魂魄；此一流行于五常，便是仁義禮智信。故此“一”為萬物總匯之理，萬物總匯之源。若能得此一，則萬事畢矣。

【一生二，】

“一生二”，就是道所生太極之兩儀，兩儀中含有陰陽二氣。氣之動為陽，氣之靜為陰。有此動靜，才有此陰陽。陰陽本非有二，在太極未發動之前，靜而為陰；太極已發之后，動而為陽。未發之前為理，已發之后為氣，氣行而理隨，一理生二之陰陽。故曰“一生二”。

“二”者，是言其動靜與陰陽。動則氣機流通，其理即著。靜則氣之反復，其理即貞。動不妄動，必靜極而后動；靜不妄靜，必動極而后靜。動靜之兩端，是自然大道之流行，萬物之成始成終。人能知此動靜之妙，修之于身，便可以見天地之心；用之于事，則可以見大道之本。

世間萬物，皆是由陰陽兩大物質所構成，陰陽二氣之動靜，引起萬物之變化。三維空間可見之物質，是道生的陽性物質；四維和四維以上空間客觀存在的物質，是不可見的陰性物質，是隱態的物元、質元物質。

“一陰一陽謂之道。”這一陽一陰、一顯一隱兩種物質，就是“二”，共存于宇宙空間，只是其表現形式、存在的時空不同而已。陽者，肉眼可觀可見；陰者，非肉眼可觀可見。這種不可見的微觀“元”性物質，以隱態形式存在于高維空間。它雖然至今不被常人所認識，但卻是一種客觀存在著的，更為高級的玄源微觀質元性物質。即西方科學家所說的“暗物質”。

隱態顯態這兩大物質，相互依存，相輔相成，共同組成世間的萬事萬物。孤陰不生，孤陽不長，陰長陽消，陽生陰退，始終處于一種動態平衡之中。修真者的性命雙修，就是把握陰陽的方法，所要掌握和突破的，就是太極陰陽魚中的弦線。太極本是陰陽一體，復扭其弦線的目的，是要將陰陽復扭為無極○。太極之陰陽弦線，本是無極邊沿線的擠壓重迭狀態，復扭就是扭轉到無極本來狀態，也就是復歸于道。

宇宙間的陰陽兩大物質，是隱態的更高級的大道本源物質的產物。道的陽性物質，是“常道”的必然產物；道的陰性物質，是隱態的道性物質。故修真者特別重視執兩用中，其意在于整體把握陰陽，運用陰陽精華物質，運用太極中的太極弦和魚眼，復歸于無極態。這就是修真理法學的精髓所在。

自古圣人修道設教，皆不離此動靜之理。人身分為陰陽兩大系統，人心也包含陰陽兩個系統，即先天真心與后天識心。后天識心為陰，先天真心為陽。后天識心又分陰陽，善為陽，惡為陰。先天真心中也分陰陽，如心陽神，心陰神等。以性言之，靜者湛然無欲，所以為性；以情言之，動生喜怒哀樂，所以為妄情。人若能知動靜之妙，執兩用中，抱元守一，不偏不倚，立于中黃一點，守于喜怒哀樂未發之時，以中正之道行持，便是知一生二，由二返一之妙理，則大道近矣。

【二生三，】

“二生三”，“二”指陰陽二炁，萬物負陰而抱陽，萬物皆含有陰陽二氣，由此二氣交合沖蕩之后所生的中和之氣，才生出“三”。“三”即三元、三才等。道所生者為一，就其名而言謂之道，就其數而言謂之三。有一即有二，有二即有三，有三即有萬，由此而生生不窮。太上以“三”數表示道生萬物之數，即愈生愈多，生生不息之義。“三”是由道的混沌狀態，到萬物顯象成形的過渡階段，是一個由簡單到復雜的動態變化過程。

萬物皆一氣含三。得氣之清輕者，天之道；得氣之重濁者，地之道；得氣之中和者，人之道。若無陰陽二氣之交合，則五行之氣不能行于天，五氣之質不能具于地，五性之理不能存于人。有天便有地，有地便有人。天地人三才皆本于陰陽二氣交合所生，故曰“二生三”。

以三才之理蘊之于心，紀綱造化，經理人物，精粗本末，以一貫之，由一生二，二再生三，則天地人萬物才得以孕育而生成。修真者以此理逆返而修，歸一返心，回復自然真境，既完整又科學。

《易經》包含了三大原則，即簡易、變易、不易，合稱為“三易”。

所謂“簡易”，是說大道之理至簡至易，既平凡，又簡單，世間無論多么錯綜復雜的現象，都是由一至二，由二生三的變化過程。人常形容某事時有一句口頭語：“簡單得像個一樣”，說的就是這個道理。

所謂“變易”，是說世間的人事物，都處在一定的時空中，隨著時空的變化而變化，沒有一個事物不隨著時空的運轉而變化。雖時間不同，環境不同，條件不同，但都是在其本因、內因的基礎上，隨著時空的運轉，發生著千差萬別的變化，這是大道的永恒規律。所以學道要知“變”，但萬變不離其宗。有智慧的人，不但知變，而且能適應其變。

所謂“不易”，是說世間萬物雖時刻都在運動變化，但生萬物的大道本體，卻是永恒存在的，這個主宰宇宙的本源，宗教家叫做“上帝”、“神仙”、“佛菩薩”。哲學家稱它為“本體”。科學家稱它為“物理功能”。無論怎么稱呼，都是指大道本源之一。

“二”是太極兩儀所生的陰陽，是大道生萬物的應用，是道生萬物的過渡階段。比如人體這個小宇宙、小天地，是一個龐大而復雜的巨系統，它以“心機”為總樞、為核心，不停地運轉變化著。在這個總樞紐的統領下，先分為陰陽、顯隱兩大系統，或稱為太極。在太極之下，又生三才，或稱為三寶，即精、炁、神。此三寶必需和太極陰陽這兩個系統共論，用三源理論闡述。例如精、炁、神這三個質元系統，元神、玉神、圣神這三個體元系統等等不同性質的子系統。三才之下又生四象，四象之下又分五行。五行之下再分為八卦、九宮等許許多多子系統。人體內道場基本上由這九大系統組成，層層分系，你中有我，我中有你，互含互納，圍繞方寸這個中心，共同構成人體這個巨系統。

人體這個小宇宙，與自然大宇宙有著直接的對應關系，修真者的人天合一、天人合一，就是為了求證、打通這種聯系的信道。完成九大系統的和合，攢簇五行，合和四象，由三返二，由二返一，就是五氣朝元，步入更完美的天人合一，這就是“觀心得道”的變化機理。也是順變“二生三”，逆變“三返二”的辯證之理。

三生萬物。

“三生萬物”，大道就其名而言，謂之道。大道就其數而言，謂之一。有一即有二，有二即有三，有三即有萬。“三”是三元、三才，萬物皆是一氣含三。“一元四素全息論”和“三元(源)化生萬物學說”，是玄靈修真理法學認識宇宙萬物的整體觀和方法論。

“三元一炁”，在人則是元精、元炁、元神；在“河圖”、“洛書”，則是內外三圓數圖；在卦辭，則是上元、下元、中元。三元備，而萬物之性成。其性之質量層次，再決定由三生四象，四象成而五氣流行，六爻成象，而八卦演序萬物。道家此學說已形成了完整的理論與實踐體系，由內至外，由根到末，由隱至顯，由核心到宇空萬象，由三至萬物，象數理氣四大要素，包容于萬物的任何一體。