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自古以來，仙佛圣真皆是經(jīng)過苦修苦證，方才達(dá)到無為自然之境，返本歸源，成為大智慧者。所謂修道，就是修心修德，修圓收?qǐng)A，收復(fù)自己丟失的靈光原炁，使心靈德性圓滿無缺，恢復(fù)到未生前的本來面目。靈光歸于母體之后，再經(jīng)三清凈化，使靈體潔凈無雜，混元一體，才算圓滿功成。

世間一切萬(wàn)物，外形皆是假，內(nèi)心方是真，認(rèn)理真修，才能得真道。修真者若是不以“觀心得道”為綱，縱有千經(jīng)萬(wàn)典，即使苦坐頑強(qiáng)，哪怕有什么功能神通，也只能是畫蛇添足，仍是噬（shi）吃道皮，難以嘗到道的內(nèi)仁滋味，到頭來仍是竹籃打水一場(chǎng)空，難以成就無極大道。修道猶如積沙成塔，要按照建金字塔的程序，一步一步，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地向上積修。建塔初期，塔基寬厚，無甚難處。塔身像尖形的天梯，由下而上，壘到最高頂端處，必然風(fēng)大險(xiǎn)多，此時(shí)此境，若真能站得住腳跟，才算究竟，才能登天有望。一旦脫去假幻軀殼，即可飛升大羅勝境，復(fù)歸無極大道。

天下眾生，來自一炁，同呼一氣，氣盈則健存，氣斷則身亡，故言“眾生皆一炁所化”，此乃至理也。愿世人明理識(shí)真，不可迷戀假幻，抱著虛假不放，而迷失了本性，忘記了自己的真主人。愿眾生解開迷惘，掙脫色相，放下私心，苦證心道，性命雙修，修善累德，自可得證無極大道，回歸道鄉(xiāng)。

立戒章第四十四

【名與身孰親?】

“名與身孰親”，“名”者，人的名號(hào)或名譽(yù)、名聲等。人之在世，有此身便有此名。故吾身之名，就是一個(gè)代號(hào)、符號(hào)而已。名如吾身之過客，必然有時(shí)而來，有時(shí)而去；其來無所加，其去無所損，只是虛幻不實(shí)的東西。人應(yīng)當(dāng)重其身而輕其名。怎奈世間人顛倒行事，貪其虛名，而不顧其身。或圖虛名而喪其實(shí)，或?yàn)槊暥ζ渖?，不知名為輕而身為重，不明身較之名更為可貴。故曰“名與身孰親?”

人未生時(shí)，混混沌沌，本無一物，視聽不得，與真常會(huì)，無有名相，無人心私欲，故曰“真人”。既生之后，種種形相，虛名偽裝，俱為虛假，喪失天真，故曰“假人”。迷此幻身，七情六欲，妄作妄為，造業(yè)不斷，累罪萬(wàn)千，稱為“罪人”。若明道理，誠(chéng)修大道，猶如鑄劍，熔入爐中，煅煉滓（zi）穢，始見金剛，閃光無滯，方成妙器，重德輕凡，重身輕名，精心苦行，絕世虛名，誠(chéng)心求證，煉至合于自然，萬(wàn)法歸于一身，以一身而化萬(wàn)境，不滯有無，永絕生滅，復(fù)成真人，方不枉來人世一生。

大道無名無相，寂然不動(dòng)，空無一物，自然而然，所以即使修道者，也不能執(zhí)著“得道”之名。若還有想成仙作佛之念，存有得道成真的執(zhí)著心，那就是心中有塵物，尚未真清靜，也難以得道成真。《清靜經(jīng)》曰：“雖名得道，實(shí)無所得”。道是大自然的真理，天地森羅萬(wàn)象，皆具賦道性，每一事一物，都會(huì)給人以道理的啟示，萬(wàn)象萬(wàn)物各具假身假名的特殊符號(hào)，卻是道的外在顯象而已，而道的本質(zhì)特性，皆包含在外殼里邊的內(nèi)核中，全靠一顆誠(chéng)心的感悟。

只有忘記后天的一切，放下一切物象的虛名假象，用一顆真心去體驗(yàn)萬(wàn)物之性，“寂然不動(dòng)，感而遂通”，我之真性即可自由地與宇宙萬(wàn)物合一。到此境界，心明如鏡，吾身處處是佛記，心性念念即道性，出口句句是真言，舉手投足皆法印。至此，雖名為得道，以凡眼去觀，仍是兩手空空；以慧眼去看，只是一個(gè)“一”而已。故修道為眾生，得道為眾生，無論“修”與“得”，只不過是一個(gè)名詞而已，何須重名而輕真呢？

修道之人，切不可執(zhí)著名相，尤其是進(jìn)入高層境界之后，更要心中纖塵不留，“絕學(xué)”方無憂，放下后天一切欲念凡識(shí)，求得真主人出山主事，才能與道合真。對(duì)于初修者而言，尚在學(xué)步階段，沒有一個(gè)名相給他，沒有一個(gè)拐棍相助，他反而無從修起。但到達(dá)彼岸之后，當(dāng)立即棄舟，不可癡而不放，固執(zhí)不通！一旦悟透真理，就該解脫一切束縛。當(dāng)年五祖黃梅向六祖慧能說法，說至“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，六祖大悟。所以說，修真者既要堅(jiān)定地進(jìn)入道的領(lǐng)域，又要能從容地走出來，不受道的包袱拘束，進(jìn)入自然無為，那才是真正的“得道”者，那才是道法自然的最高境界！

大道無形，大德無名。自古至今，名垂青史的人不少，皆是廣積厚德，廣累善行，為天下萬(wàn)民造福，為世人所難忘，故而代代相傳。此類盛名并非僥幸貪求而得。因其功德昭著，福蔭子孫，所以名揚(yáng)天下而不朽，流傳萬(wàn)世而不掩。身在世時(shí)名已立，身去后而名長(zhǎng)存。譬如太上圣祖著《道德經(jīng)》五千言，有萬(wàn)劫不壞之德名；釋迦佛宏揚(yáng)宇宙大真理，有天下尊崇敬仰之祖名；孔子教五德倫理，有傳留萬(wàn)世之圣名。當(dāng)時(shí)三圣何嘗有心去求名，皆是不求而名自有，不揚(yáng)而名自揚(yáng)，故永留存在中華子孫后代的心中。

今人不知名與實(shí)的辯證哲理，只求華表，而不講實(shí)際；只求名聲，而不顧德行，追求虛榮而不遺余力；甚至弄虛作假，沽名釣譽(yù)，不惜損德敗性，而害其心身。到頭來，身敗名裂，名身雙亡，一無所得，豈不悲哉?修真者當(dāng)以此為戒，勿求修真之虛名，當(dāng)講心性之實(shí)證，切實(shí)在修心煉己上下功夫，才能不虛度時(shí)光，得到性命雙修之實(shí)效。

【身與貨孰多?】

“身與貨孰多”，此句河上公注曰：“財(cái)多則害身也?！鄙碛姓婕僦?，壽有長(zhǎng)短之別。佛家論形體之身，有法身、報(bào)身、應(yīng)身、化身等稱謂。就其性體而言，見真性、成大道者，謂之“法身”；法性成就應(yīng)感而化者，謂之“應(yīng)身”；人之肉身，則是一手?jǐn)y著福報(bào)，一手提著業(yè)力來到人世間，謂之“報(bào)身”。性命雙修大成者，其身萬(wàn)古不滅，謂之“道身”；僅一世之暫寄者，謂之“幻身”。

“道身”乃是得天地之正理，備萬(wàn)物之造化，貧賤富貴皆不累其心。自知天所賜的性命之寶，千百倍地貴于身外的一切富貴，豈肯去貪世俗之財(cái)貨，而敗害身中之富貴?惟這個(gè)假幻之身，既有妻子眷屬之牽纏，又有衣食口體之累贅，所以七情六欲派生。爭(zhēng)名奪利，愛貨貪財(cái)，雖爬山涉水，不以為苦；雖披星戴月，不以為勞，為貪財(cái)利，于性命而不顧。

世間一切財(cái)貨，皆是大道所生，皆含有道性；其性在于流通，利益天下眾生。財(cái)貨的這種道性特征，其屬性與公最親，與德最近，與善最和。財(cái)貨之力像流水一樣，流向千家萬(wàn)戶，為天下人所用；同時(shí)它又具有平衡法則，多者損之，缺者補(bǔ)之，隨緣就性，各該其得。

今之世人不明此理，崇尚金錢至上，視道德為虛無，將財(cái)貨奉為至寶，視身命為兒戲。所以不顧性命去拼搏，虎狼之穴敢入，為取不義之財(cái)，不惜鋌而走險(xiǎn)，敢闖法網(wǎng)刀劍，死亦不悔。此等“輕身重財(cái)”之人，以身與財(cái)相比較，孰多孰少，孰重孰輕，其理已經(jīng)完全顛倒。

自古以來，修真界的先輩們，明白“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的道理，故能正確對(duì)待身與財(cái)貨的關(guān)系。淡泊名利，重修身心，視財(cái)貨為糞土，視道德為至寶。即使窮困潦倒，亦不喪其道志。北七真中邱祖在十多年的苦修中，曾斷食七次，最長(zhǎng)一次達(dá)七天之久，餓得昏了過去，但其心卻如如不動(dòng)，自知這是磨煉心身的考驗(yàn)，自覺吃苦受罪，終而得道成真?？鬃拥牡茏宇伝兀嘈扌闹?，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也，不改其樂。”人只知他肉身所受之困苦，而不知其心中自有至富至貴之樂處。這便是“能見其大而忘辱，不求有財(cái)而自富，不求有爵而自貴”的典范。學(xué)道之人，當(dāng)求此等富貴，方是重其身心、修行有素之人。

【得與亡孰病?】

“得與亡孰病”，“得”者，如得名得利?！巴觥闭?，有舍損、喪失、消亡之意，如亡名舍利。“病”者，害也。今之世人，貪名者，用盡心計(jì)，絞盡腦汁；為利者，日思夜慮，挖空心思。為名利兩事，費(fèi)盡平生機(jī)智；為得失兩字，耗勞無限精神?；驌p人而利己，或舍死而忘生；或功名顯世，仍追求不已；或金玉滿堂，仍貪之不足。倘若不知“滿則損”之理，不能適可而止，必然適得其反，走向反面。因利而生害，求榮反遭辱，此皆是不知“舍與得”、“存與亡”的辯證之理。

世人大都是心胸不寬，點(diǎn)滴計(jì)較，斤斤計(jì)較。寧可我虧人，絕不被人虧，不愿吃虧，只想占便宜。寧做一個(gè)看財(cái)奴、小氣鬼、吝嗇鬼，也不愿獻(xiàn)出一點(diǎn)所得去幫助困難的人。人常說：“聚財(cái)如聚禍”，這是有道理的。錢財(cái)之性喜于流通，似流水一般，在社會(huì)上穿梭流動(dòng)，利益百姓。流水清澈活潑，人人喜愛，它自身在流動(dòng)中新陳代謝，生命才能不息。死水易于腐臭生蟲，滋生細(xì)菌，喪失生機(jī)。聚財(cái)之理亦同。所以人得財(cái)如囤積過多，猶如堵塞水流，終有一日會(huì)決口泛濫，自取災(zāi)殃。所以，應(yīng)當(dāng)尊重財(cái)物的特性，讓死守的“錢水”流通，分給眾人共享，方合自然道性。

古訓(xùn)曰：“人算不如天算”。得與失皆有自然法則。世間之事理，皆是得失相隨，失得互變，得與失本是一體之兩端，極至而返。平衡法則，乃是宇宙間的不變規(guī)律。故有名必有利，有利必有害；有貴必有榮，有榮必有辱。得之于利，必亡之于害；得之于榮，必亡之于辱?！按筚F”伴之以“大賤”，“大利”伴之以“大害”，“大榮”伴之以“大辱”，此皆是“亡”與“病”之由來。病與不病，亡與不亡之理，全在各人心上去把握。古訓(xùn)“知足者常樂”，便是治此“亡”、“病”之良方。

修行之人，本應(yīng)無得無失，忘名淡利。倘若不可求卻強(qiáng)求，不可得而強(qiáng)得，那樣無異于飛蛾見夜光，知進(jìn)而不知退；又如蒼蠅逐曉窗，知往而不知返，未有不病于得失存亡的困境中。是故君子深明得與亡之輕重，而不肯妄勞其心，妄耗其神也。

【是故甚愛必大費(fèi)，】

“是故甚愛必大費(fèi)”，甚愛色，損精神；甚愛財(cái)，累心身；甚愛名，損德性；甚愛情，墮（duo）輪回……。身心世事四虛名，多少迷人被系縈。禍患只因貪?rùn)?quán)利，輪回都為愛緣生。故人所甚愛的東西，往往執(zhí)著追求，念念不忘，天長(zhǎng)日久，必大費(fèi)其神，所求者多，所得者少，所失者多，甚至適得其反，以至于得不償失，故言“大費(fèi)”。

貪名、貪財(cái)、貪色、貪欲等，皆是愛欲之心所使然。欲愛之心既甚，必過勞于身心，過費(fèi)損精神。不僅今世如此，而且必將導(dǎo)致每況愈下，劫劫纏縛，顛倒錯(cuò)亂，不能自己。

“甚愛必大費(fèi)”，這是太上教誡世人，凡事均有量與度的界限，不可太過，不可貪得無厭，要掌握?qǐng)?zhí)兩用中的法則，方不會(huì)陷入極端。其愛愈甚，其損愈大，此是一定之理。惟有道之人，愛己身心，不愛身外之物；愛性命，不愛塵世浮榮，若能如此，哪會(huì)有大費(fèi)之患呢?

人應(yīng)當(dāng)效法自然，不執(zhí)著名利，不執(zhí)著情愛。凡有甚愛之心者，必然是私欲過甚的體現(xiàn)，必然將自己捆綁在牢籠中，難以自我解脫。甚愛財(cái)者，即使積存黃金萬(wàn)兩，寶物滿身，反成累贅。真正的聰明人，是能放下世間一切，而不是占有世間一切，如此才輕松自在。人世間的一切甚愛，皆應(yīng)視作鏡中花，不可當(dāng)真，更不可發(fā)迷。像樹葉一樣，秋涼葉黃，自動(dòng)雕落，絕不留戀，唯棄落葉，樹木才能重獲新生。萬(wàn)物由無生有，由有歸于無，此即是大道本體。凡事出自本心，外面的有與無，不礙于我，這樣才合道性。

天下之禍，莫不來自人心之大愛，莫不源于酒色財(cái)氣這“四大刀兵”。萬(wàn)惡淫為首。好色之徒，枉耗精血；邪淫之徒，更是亂陰陽(yáng)，乖人倫，自取其禍。亂淫者亂交不節(jié)，顛倒錯(cuò)亂，毀滅靈種，即如殺生。古有“只羨鴛鴦不羨仙”之訓(xùn)，正是指此類消道念、長(zhǎng)色欲，魂魄消沉，色魔高揚(yáng)，自墮（duo）海底的大愛者。反之，若能清靜濁欲，化為善根，則濁流凈盡，天理流行，自然由人道接地道而歸天道。修道者切勿沉溺愛河，如能去色存清，則上中下三清無礙，即可證無極道果，歸三清圣境。

【多藏必厚亡?！?

“多藏必厚亡”，不但甚愛者有大費(fèi)之患，“多藏”者亦有“厚亡”之害。人生存于天地之間，一飲一啄，無非性分所定。命中積累有善德，今生自然富貴；往生造惡所欠賬債太多，才有今世的虧空貧賤。故人之富與貧，貴與賤，皆是自作自受，皆是依乎天理；壽夭窮通，吉兇禍福，莫不還其天數(shù)。甚愛者，空自費(fèi)力；多藏者，空自勞心。

財(cái)貨乃天地賜給人類養(yǎng)命的物質(zhì)，本是人人具有，得多得少，皆由自己往昔所積之福德厚薄而定，福厚財(cái)多，德薄少得，論功行賞，不分彼此。無天地萬(wàn)物，哪有人之性命？故有此身，方有此財(cái)；無此身，財(cái)亦不生。

今人不明身與財(cái)貨的來龍去脈，所以蒙昧昏沉，不知身與財(cái)貨相較的關(guān)系，不知孰輕孰重，混跡人生。富貴者，皆由德善而生；貧賤者，由?；莶蛔闼拢@是不易的自然因果法則，絕非宿命論。故人應(yīng)先修善德，福財(cái)即生；假若德薄無財(cái)，而強(qiáng)占不義之財(cái)，多藏身外之物，則禍辱必至，災(zāi)害必生。身命且不能立，財(cái)亦不能保，終而人財(cái)兩空，豈不悲哉!

世間確有不知命者，不守本分，妄自貪圖，見利忘義，心常不足；觸境迷真，難除貪婪之意；積貨囤物，必有被劫遭殃之憂；背取背奪之財(cái)貨，困辱禍害必至。故所藏者雖多，所亡者必厚。所以養(yǎng)道之士，眼之所藏，不觀華美之色；耳之所藏，不聽邪亂之音；鼻之所藏，不聞異味之香；舌之所藏，不貪爽口之味；身之所藏，不有五陋之害；心之所藏，不起邪妄之思。眼耳鼻舌身意，藏養(yǎng)日久，則真炁流注，造化而生，無為無欲，德性真常。能藏于此者，我之精神，可與天地同長(zhǎng)久；我之道性，可與太極同其體用，何有厚亡之患?

【知足不辱，】

“知足不辱”，是說常知足之人，少思寡欲，心地寬廣，與人無爭(zhēng)，心安理得。不僅不辱于身，反而身心受益。以上“貪名”、“貪貨”、“甚愛”、“多藏”，皆是不知足之害。所謂“知足不辱”，樂天知命，順受其正，不愛不貪，無欲無為，此便是“知足”之意。知足之人，衣不求華麗時(shí)尚，四季以能防寒、護(hù)體為利，以能換洗為足；食不求于百味，素食足以養(yǎng)身為飽；居室不求豪華，樸素足以安身為要；日用不講高檔，實(shí)用儉以養(yǎng)心。

知足之心，視聽言動(dòng)，處處皆是；克己之功，俯拾即是，在在可守。能守此知足之心，必然身安而道泰，知足而常樂，超然于物外而自得，何辱之有?對(duì)修真者來說，在滾滾物流面前，能否守中知足，則是天道之試我也，所處如何?天知自心知。

當(dāng)今之世，物質(zhì)生活享受不盡，此乃人類之福。可是世人有福不惜福，陷溺于“酒色財(cái)氣”四大罪惡淵藪之中，福報(bào)過度享受，人心更加貪婪不足，無法節(jié)制，便偏入邪行，墮（duo）落孽海，終而造成“惡報(bào)”的結(jié)局，而自取其辱。

“禍福無門，唯人自召?！比松谑酪簧呐d衰榮辱，都是自己的自種自收。過去的種種因緣已經(jīng)造就，只能在今生消受；現(xiàn)在所作的一切，卻決定著人生未來的前途。只要把握住今生為善修德，修心革面，一心持正，一氣無偏，不造新業(yè)，重塑人生，即可改變?nèi)松\(yùn)勢(shì)的前途。今之世人福厚，所以人人只想“吃?！?，不知惜福，更不知積福。豈不知福份如燈油，終有耗盡之時(shí)，如不抓緊修德積福，加油充電，一旦油盡燈滅，災(zāi)禍來臨，自取大辱，到那時(shí)悔之晚矣！

【知止不殆，】

“殆”：音代，危險(xiǎn)之義。“知止不殆”，是說凡事知足而止，心不貪婪，做到不使財(cái)利累及心身，不被聲色亂耳目，就不會(huì)有危險(xiǎn)。知足者，足之于心；知止者，止之于事。知止之人止于道，止于德；行當(dāng)行可行之事，行有道德之事，止當(dāng)止不符道德之行。對(duì)背理之事畏若探湯，奢侈之作不敢妄行，邪僻之情不敢亂縱。凡遇名利之事，當(dāng)進(jìn)寸而退尺，先人而后己，內(nèi)謹(jǐn)而外慎。好惡之心不敢起，利欲之心不敢動(dòng)，是非不爭(zhēng)辨，人我不分別，惟時(shí)時(shí)止欲生悔，常知足知止，安然自在，哪會(huì)有危殆之生?故曰“知止不殆?！?

當(dāng)今人類進(jìn)入信息時(shí)代，社會(huì)的節(jié)奏明顯加快，人們?yōu)榱宿詹珚^斗，終日精神處在高度緊張狀態(tài)中，疲憊不堪。心情煩燥不安，苦惱不斷，難以自我解脫。人們自己的心鎖生銹，解不開煩憂。每天費(fèi)盡心神，賺回了金錢，銅板相打，也帶來了痛苦。無錢的人苦，有錢的人也苦，各有各的苦楚，許多煩惱都是從錢堆里跑出來的。既知如此，何不知止？何必在那些名利場(chǎng)的煩惱堆中，去拾那些沉重的包袱？口袋里揀滿了石子當(dāng)作財(cái)寶，還在那里關(guān)燈數(shù)錢，數(shù)一數(shù)二，豈不是太傻了些！

修道的工夫，應(yīng)從看淡世情，從放下人心處著手，事事止欲生悔，心必日日清靜，何有危殆可生？若是緊抱著貪心不放，提著“重情多欲”的箱子，背著沉重的私心包袱，走起路來必然氣喘息急，腳步不穩(wěn)，要達(dá)到“究竟地”，恐怕已經(jīng)筋疲力盡，昏昏欲息了。放下一切，兩袖清風(fēng)，雙手空空，身心自在，振翼可以疾飛，行走一身輕松。愿同修者更上一層樓，看天識(shí)地，參悟玄妙，心明如鏡，性定如水，則天眼一開，心地上可以看見性中天，乘風(fēng)步云，自有歸宗之日！

【可以長(zhǎng)久。】

“可以長(zhǎng)久”，此句是說，只有“知足”、“知止”之人，方可以長(zhǎng)久不衰。人之有此身，乃是水土火風(fēng)之四大假合，身如水上之浮泡，命似石中之流火。

人命雖有百年之期，但長(zhǎng)壽者亦稀之又稀。今之世人，以短促易摧之身，日逐損性害命之事，倘若一息不來，真性倏然而離，一命告終，真靈又投于別殼。雖然榮居高位，祿厚千鐘，家藏?zé)o價(jià)之寶，室有傾城之美，悉皆拋下，哪一件屬君所有?正如先輩所云：“萬(wàn)般皆不去，唯有業(yè)隨身。”以此觀之，名有興有亡，如過眼之煙云；利有得失，如電光之易滅，皆非長(zhǎng)久之道。欲求長(zhǎng)生久視之道，惟有知止知足，禍辱自不會(huì)有，危殆也不會(huì)生，其道自然可以長(zhǎng)久。

人類最大的愿望，就是健康長(zhǎng)壽，生命幸福。生命的最基本物質(zhì)就是“元炁”，這是一種隱態(tài)微觀精華物質(zhì)，是道的一種質(zhì)態(tài)存在形式，是構(gòu)成人體和形成生命的基礎(chǔ)?！端貑枴分姓f：“天地合氣，命之曰人?！惫嗜酥皻饩蹌t形成，氣散則形亡。”自天地至萬(wàn)物，無不以氣為生。古人說：“得一可以畢萬(wàn)。”不知一也就不識(shí)萬(wàn)。

萬(wàn)物盜天之氣而長(zhǎng)生，人盜萬(wàn)物之氣以資身，人與草木禽獸俱稟陰陽(yáng)而生。人能反照自性，窮本達(dá)始，明會(huì)陰陽(yáng)五行之氣，從天地之氣中攝取精華營(yíng)養(yǎng)，以養(yǎng)五氣，盜萬(wàn)物之機(jī)以生。萬(wàn)物氣散，人以盜之，人知攝取萬(wàn)物之真氣以養(yǎng)形；更知順天時(shí)，接天氣。奪天地之造化，即能長(zhǎng)生不死；盜萬(wàn)物之氣，以助成道。若不明曉造化，則又被萬(wàn)物所反盜。如眼觀五色，耳聽五音，舌餐五味，醉飽膻腥，縱邪生淫，皆是反被萬(wàn)物所盜；而七情六欲即是被反盜的禍患總根源，是生命死亡的殺手。惟修心制欲，關(guān)門拒盜，才是求長(zhǎng)生的根本。

人能看清世俗，知長(zhǎng)久之道，不以名利為廣遠(yuǎn)之活計(jì)，不以貨財(cái)為長(zhǎng)久之事業(yè)。顯微動(dòng)靜，戒之于未貪未愛之先；進(jìn)退往來，守之于知止知足之后。功名富貴，不失其貞操；利祿貨財(cái)，不改其節(jié)守。則性情之定理，愈久而愈堅(jiān)；心上之操存，日久而日固。知止之理，可與天地同其常；知足之道，可與大道同其久?；镁持畨m緣，方能看得透，大費(fèi)厚亡則可免，不辱不殆樂悠悠，豈不美哉！

【本章說解】