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上好善，民自善；上好信，民必信。人同此心，心同此理，圣人以一心觀眾心，以一理通萬(wàn)理。天下雖大，歸之一誠(chéng)；百姓雖廣，通之一理；萬(wàn)事雖繁，共之一心。世間之人，賢奸忠偽，良莠不齊，而圣人大公無(wú)私，一視同仁，開誠(chéng)布公，推心置腹，渾天下之善惡美丑為一理，猶如陽(yáng)光之普照萬(wàn)物一樣，沒有厚此薄彼之分。故圣人無(wú)為之德的感化力無(wú)窮無(wú)盡，民雖日益遷善而不知，其存神之妙，豈非世間那些勸善勸忠，演說(shuō)示義之行善者所能及。故曰“怵怵矣為天下渾其心”。

【百姓皆注其耳目，圣人皆孩子?！?

觀此二句，深知圣人渾其百姓之妙義，關(guān)愛天下百姓之慈悲。百姓既沐浴圣德之化，性之善已復(fù)，心之信已全。圣人以百姓之心為心，百姓亦渾渾然。百姓受圣人大德之感化，以圣人之心為心，效法圣人之德。見圣人之善，百姓亦從而善之；耳聞圣人之信，百姓亦從而信之，此即“百姓皆注其耳目”之義。

百姓感知圣人之德，便以圣人為楷模，效法圣人善信之德。世人注重耳之所聞，目之所見。只知顯，不知隱；只知有為，不知無(wú)為。這是世人認(rèn)知的極大局限性，故容易陷入一偏。圣人惟恐百姓多用耳目之見，或流于著相之蔽，或遷于耳目之私，終而落入后天。從而使本性之善，本心之信，所知不全，所得不真，得而復(fù)失。是以圣人似慈母對(duì)待孩子一般，關(guān)懷備至，操心無(wú)限。

“圣人皆孩子”，是說(shuō)天下之圣人待民之心如慈母，無(wú)論其善惡，皆遇之以慈，待之以厚。對(duì)不善不信者，圣人皆善而信之。知其人心之無(wú)常變化，猶如己之心病。圣人能以善善而棄不善，能以信信而棄不信，此即所謂“常善救人，故不棄人”也。

圣人愛民如子，撫之如嬰兒一般，含辛茹（ru吃）苦，精心護(hù)養(yǎng)。含在嘴里怕化了，捧在手上怕摔了。所謂“皆孩子”，即赤子之性，先天本心，似愚如昏，無(wú)善無(wú)惡，不動(dòng)后天私念，智慮之心不起，全是一片天然流露。雖有耳目，卻無(wú)欲無(wú)為，不有耳目之用，亦無(wú)耳目之欲?！笆ト私院⒆印奔创肆x。

圣人德化萬(wàn)民之心，正是使民正其先天赤子之性，復(fù)其先天本心狀態(tài)，保全其太樸之氣。使善者歸于上善，使不善者從于善；使信者更信，使不信者同歸于信。使天下皆復(fù)還于樸，圣人與百姓渾同一心，天下渾然一德，則天下歸道矣。

修真人切莫自私自利，當(dāng)效法圣人的菩薩心腸，多幫助世人。當(dāng)你付出愛心慈懷時(shí)，此心即是慈心善性。久而行之，此心即通，此性無(wú)阻，就會(huì)得到“大喜”的果實(shí)。人心變化多端，一善念可得福果，一惡念即得惡果。人心就像一個(gè)“魔術(shù)師”，可以將自己的面貌身形隨心變化，要變“魔”或“佛”，都是隨心所造。走什么路，變什么法，全在一念之間。變好變壞，變善變惡，變佛變魔，全由自己親手所造，豈可不慎乎？

【本章說(shuō)解】

此章經(jīng)旨，是言圣人以其善德信德，忘善惡之分別，盡己盡人，教化世人立信復(fù)善，拯救世人心性返歸大道的慈悲心腸。

繼天立極者莫非道，代天宣化者莫非德。有道必有理，有德必有善。德善在太極未分之前，存于無(wú)名之始；在太極既判之后，流行于天地之間。天地萬(wàn)物各具此理，有無(wú)空色各得此善。假使圣人不行教化，天下之大本不立，人心私欲難除，使性中之真善，變?yōu)椴簧?；欲情欺詐必橫生，使性中之真信，變?yōu)椴恍?。是故圣人行道于天下，天下無(wú)不依道而行，圣人之德明天下，眾生之性皆化為善信，天下百姓由此而無(wú)不善、無(wú)不信。

圣人之心如中天日月，無(wú)所不照；圣人之德如天地之元?dú)猓瑹o(wú)所不生。以此觀之，萬(wàn)民之性同其善，萬(wàn)民之心同其信，天下萬(wàn)民如一人，萬(wàn)民之心即一心。

仁義禮智之德的根基在于信，皆源于這個(gè)特殊之信（心）。此信（心）內(nèi)含五行之氣，但無(wú)五行之質(zhì)；暗藏于五行之中，但又不落于五行之中。它源于父母未生之前，但可以現(xiàn)于既生之后；它雖然寂然不動(dòng)，但可以感而遂通，所以“信”能主宰仁義禮智這四德。這個(gè)“信”又有“心”的名稱，此信不完全是常人所說(shuō)之信。做人要講忠信誠(chéng)實(shí)，言而有信。古有“人而無(wú)信，不知其可”；“君子一言，駟馬難追”；“人無(wú)誠(chéng)信，不如狗畜”等論，皆是講做人的基本誠(chéng)信。

修真所講之“信”德，不僅是儒家所說(shuō)的做人誠(chéng)信，而是更深層次的一種陰陽(yáng)合一，二土（即中央五戊土與十己土）合圭，毫無(wú)后天雜質(zhì)的真實(shí)無(wú)妄之真信。又可稱之為靈信、玄信、德信、善信。

所謂“真信”者，就是真實(shí)無(wú)妄，毫無(wú)雜質(zhì)，含有“妙有”。它是空而不空，不空而空，仁義禮智四大上德的基本元素，皆包容其中。五德的根本元素源自于“信”，而又歸綜于此信?！靶拧笔墙y(tǒng)馭其它四德的君主，可使散居于四邊的仁義禮智，歸于中央一信。此一信即一心、一中，也就是天地之根，性命之本源。

“信為道源功德母”，離“信”(心)不言道。修真者的最高境界，就是后天復(fù)返先天，先天層層返修復(fù)歸，歸于混沌，歸于一中。再依次繼續(xù)逆化至太始、太素、太初、太易，終而歸于太虛本源，亦即復(fù)歸至自然大“信”場(chǎng)之中。

“信”又是一種高能道性物質(zhì)，以氣態(tài)廣泛存在于宇宙空間，滲透在每個(gè)分子、原子、粒子的結(jié)構(gòu)中。代表著大道“形而上為炁”的特征，它是一切物質(zhì)分離、增長(zhǎng)、變化的根本契機(jī)。掌握并具足了“信”的道性物質(zhì)，就能整體把握萬(wàn)事萬(wàn)物演繹變化的總規(guī)律。

經(jīng)中以“圣人”喻心，以“天下”喻身。圣人修身，不外乎元神元?dú)?。修真者在未成道前，既有元神，也有識(shí)神；既有元炁，也有凡氣。元神常被識(shí)神遮蔽，如明鏡被塵垢久封，不擦洗豈能圓明？元炁被凡氣淹沒，猶如白衣被油污所染，不洗滌豈能還原？若生一躁心，一起惡念，識(shí)神必增氣勢(shì)，反而欺壓元神，欲求復(fù)性則難。若妄欲亂動(dòng)，七情泛起，凡氣必盛，真炁受損，欲求復(fù)命亦難。圣人治天下，不論善惡誠(chéng)偽，蓋以仁慈忠厚之心待之；一團(tuán)天真，渾然在抱。此即是虛，此即是道。虛能生神，道能生氣。心若不虛，已先失道，神與氣豈可長(zhǎng)存？修身治世，本是一道，理無(wú)二理，知治世即知治身，明外因即明內(nèi)理。故以此理喻之。學(xué)人用功，當(dāng)謹(jǐn)守真常，善養(yǎng)虛無(wú)，則元神元炁，自常來(lái)歸。若稍起一欲念，動(dòng)一凡氣，恐修學(xué)難進(jìn)。愿共慎之戒之！

生死章第五十

【出生入死，】

“出生入死”，天地生萬(wàn)物，雖然千變?nèi)f化，無(wú)有窮盡，而其道不外乎一陰一陽(yáng)，盈虛消長(zhǎng)，進(jìn)退存亡而已。其間也不外乎太極理氣的流行而已?！俺觥闭?，出其機(jī)竅也；“入”者，入其機(jī)竅也。出其機(jī)竅者則生，入其機(jī)竅者則死。譬如每年春分之后，三陽(yáng)開泰，風(fēng)和日麗，萬(wàn)物則生。至秋分以后，陰氣漸盛，天氣漸涼，霜雪即降，萬(wàn)物則死。萬(wàn)物之出入，在卯酉之門，此門是天地闔辟之機(jī)，出入之竅。卯為生之竅，酉為死之竅。

“出生入死”之意，是說(shuō)天下萬(wàn)物，出則為生，入則為死。出是由無(wú)而至有，入是由有而歸于無(wú)。莊子曰：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，入于機(jī)?！庇衷唬骸捌涑霾辉V，其入不詎（ju）”，“有乎出，有乎入。皆以出為生，以入為死?！贝四颂斓厝f(wàn)物生命出生入死的普遍規(guī)律。

太極之元炁，無(wú)聲無(wú)臭，動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，發(fā)為五行，散為萬(wàn)物，順而生之，源源不絕。逆而用之，滴滴歸宗。生就意味著死，死又孕育著生。死者即靜，生者又動(dòng)。天地這種造化相因之道，自古至今，從不改易。生死交替，新陳代謝，才有萬(wàn)物的生生不息。如果萬(wàn)物有生而無(wú)死，蕓蕓萬(wàn)物充塞乾坤，天地不僅難以置容，也必難蓄生育之機(jī)。因此，消（消除；消滅）者息（滋息；生長(zhǎng)）之，盈者虛之，才存有生之理。

人若能知生生之厚，即在此消息盈虛之中，于是觀天之道，執(zhí)天之行，于殺機(jī)中覓生機(jī)，在死里求生氣。行春夏秋冬之令，含生長(zhǎng)收藏之功。順守逆施，天地生化萬(wàn)類，而成萬(wàn)年不蔽之天如此；人身返本還原，以求長(zhǎng)生久視，亦是由此。惟有善攝生之人，用陰陽(yáng)顛倒之法，造化逆施之方——下而上之，往而返之，靜觀自在，動(dòng)候陽(yáng)生。急推斗柄，慢守藥爐，返乎太極，復(fù)乎至誠(chéng)，出有入無(wú)，亙古歷今，同乎日月，合乎乾坤。

人與物的生死都是一樣。其機(jī)竅之妙，在天地為陰陽(yáng)之動(dòng)靜；在男女為性情之出入。所以，物之生死于陰陽(yáng)之動(dòng)靜；人之生死于性情之出入。人之出生，是由父母之情之相媾，精血之合和，才使人身孕育生成；人之入死，是由于七情六欲的頻動(dòng)，精氣神逐漸損耗，使人身由青壯走向衰老而死亡。由此可知，人的生死“出入”，“出”者，是出于情欲之機(jī)竅，“入”者，也是入于情欲之機(jī)竅。出之則生，入之則死。故為“生之戶，死之門，天地根”。

人之生猶如晝夜。晝夜循環(huán)，運(yùn)行不息，猶如人的生死輪轉(zhuǎn)，迭嬗（diéshàn輪流更替）不已。但其中的屈伸往來(lái)，亦是陰陽(yáng)動(dòng)靜的對(duì)立兩面，毫無(wú)差忒。人身即是一太極，有陰有陽(yáng)，有性有命，是一炁合三之體，稟天地之精氣神而生，精氣神分離即是死。人能克制七情六欲，魂定魄定，陰陽(yáng)平衡，故為生。七情泛濫，六賊猖狂，勞心損神，陰盛陽(yáng)衰，終而氣散神離，故為死。情欲之出入，皆有其機(jī)竅。排遣情欲而出者則生，引導(dǎo)情欲而入者則死。故曰“出生入死”。

人能全其本來(lái)之天性，養(yǎng)此固有之真心，截然脫離于情欲之中，超然于情欲之外。則身中之萬(wàn)神自然守舍，性中之至理自然常存，命中之元炁自然充盈。視聽言動(dòng)，自會(huì)有歸根復(fù)命之妙；待人接物，自然有致虛養(yǎng)靜之功；行住坐臥，自然有元炁交通升華之竅。此便是“出生”之竅，性命“常生”之門。倘若迷于紅塵，將真心妙性鎖入情欲的牢籠之中，心不清，性不靜，自招萬(wàn)物欲心侵害。情不除，欲不去，自引六賊入室妄作亂，則私欲的機(jī)關(guān)橫起，妄動(dòng)之竅妙傍生。如此自我作踐，性必隨緣而遷轉(zhuǎn)，心必逐物而失真，生機(jī)滅而死機(jī)現(xiàn)，此便是入死之竅，死我之門。

生死乃人之常。唯圣人動(dòng)靜如一，喜怒不生，性如太虛一般，空空洞洞，心與天地一樣，渾渾沌沌，陰陽(yáng)不能改易，五行不能變遷，超然于萬(wàn)物之表，卓然不受情欲之害，所以有大受用，不再輪回，不有生死，得大自在。

天道好生，萬(wàn)物皆有相生相克之理。人若能心存好生之德，則必長(zhǎng)生；若多行暴逆，則必死亡，修道之理盡在其中。合道則生，失道則亡，此乃天地不變之法則。前人云：“學(xué)道要知生死事，不知生死莫求仙。能知生處方知死，去往無(wú)拘任自然?！?

【生之徒，十有三，】

“徒”者，類也?！吧绞腥?，此言“十”為天地全數(shù)，“三”為三陰三陽(yáng)。人稟乾三陽(yáng)而生，遇坤三陰而死。皆是一陰一陽(yáng)，屈伸往來(lái)，循環(huán)相因之理。非陰到人成陽(yáng)，非死無(wú)以為生。人之生在于得天理之德，具太和之氣；人之死在于縱情肆欲，理滅德喪。順陰陽(yáng)而生者，太極渾然在抱，兩儀真炁流行；逆造化而生死者，皆本元之炁喪失，后天之陰邪太重?！笆腥保呷珨?shù)，即道之包羅天地。三者，天一生水，地二成火，天一地二，合水火之?dāng)?shù)為三。

“生之徒十有三”，是說(shuō)生之門不只一個(gè)，共有十三類，皆有生我之機(jī)竅。所謂“十有三”，是指人的七情六欲而言，七情加六欲，合為十三數(shù)?！笆庇种溉梭w之九竅四關(guān)。“九竅”即兩目、兩耳、兩鼻、口、前陰、后陰。“四關(guān)”即四肢之關(guān)竅穴。喜怒哀懼愛惡欲為“七情”，眼耳鼻舌身意各有所欲，是為“六欲”。性本清靜，心本靈明，由于后天色物之引誘，使性生情，心生欲，情欲流于不正，反招其害性亂心之禍。

萬(wàn)物皆是順天地陰陽(yáng)之常，得陽(yáng)氣之三而生。三為生數(shù)，為陽(yáng)數(shù)。在易為內(nèi)卦三爻全陽(yáng)的泰卦，意味著天地陽(yáng)氣已升，萬(wàn)物開始生發(fā)吐芽。以十二地支陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)序而言，亥子時(shí)為陰陽(yáng)交會(huì)，一陽(yáng)始生；至寅時(shí)三陽(yáng)已立，萬(wàn)物滋生，從卯門而出。此即“生之徒十有三”。

人若能去欲除情，守真斷妄，性明心靜，這“十三”類情欲，即可化為清靜無(wú)為之道，化為正知灼見的眾妙之門，轉(zhuǎn)為純清真一之理。若將七情六欲比喻為十三層地獄之門，人若求生，則必須從這十三門中一層一層跳將出去，才能逐漸解脫，心身才能輕快。若稍有染惹，必然被鬼門縛住手腳，身心墜（zhui）累，未有不掉入深淵底層者。此即是“生之徒，十有三”之義。

《易經(jīng)·系辭》指出：“仰以觀天文，俯以察地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之形狀。”道家的“三才”論認(rèn)為，天、人、地三種物質(zhì)，只有人居中，是半陰半陽(yáng)之物。天屬純陽(yáng)，地屬純陰。人至十六歲開始損耗半陽(yáng)中乾卦的一道道陽(yáng)爻，陽(yáng)爻破損，陽(yáng)氣耗盡，其半陽(yáng)變?yōu)榘腙?，雙陰合成純陰坤卦，人體性命即分離而死亡。

上士聞道勤修實(shí)煉，將半陽(yáng)中破損之爻，修復(fù)返補(bǔ)成陽(yáng)爻，復(fù)歸至半陰半陽(yáng)狀態(tài)；再將另一半坤卦的道道陰爻，復(fù)歸為陽(yáng)爻。至此則完成純陽(yáng)之體，與天道合，變?yōu)槿?，可與日月長(zhǎng)存。此即傳統(tǒng)所說(shuō)：“順為鬼，逆為仙，機(jī)關(guān)竅妙卦爻間”。這是祖先留給我們的“起死回生”之路。

經(jīng)中指出“生死之門戶”，正是教人去情忘欲，知此出入之機(jī)，不起求生入死之妄念，不作輕生徇死之事，如此死門不有，生門常開，天長(zhǎng)地久，可與天地同春。人生的來(lái)去因緣，旅途歸宿的規(guī)律，生老病死的因由，命運(yùn)沉浮的根蒂，榮辱順逆等等來(lái)龍去脈，皆在自然法則的全息因果規(guī)律之中。導(dǎo)致人死亡的根本原因，除情欲妄動(dòng)害命之外，作為修真者，最難也是最關(guān)鍵的一關(guān)，就是清除本因之業(yè)。只有無(wú)因無(wú)塵，才能問鼎大道；只有無(wú)掛無(wú)礙，才能歸根復(fù)命，長(zhǎng)生久視。

【死之徒，十有三，】

神離氣散謂之“死”。“死之徒，十有三”，是指七情六欲。七情六欲皆起生于一心，統(tǒng)之于一心，制之也在于一心。逆修者，則可關(guān)門捉賊，閉門滅鬼，剿（jiǎo）其老巢，清其陰魔，斷其輪回種子，后天復(fù)返先天，此便是生之門。如若縱欲，順人道而行，則是開門揖盜，引狼入室。認(rèn)陰魔作主人，自我作踐，造惡作業(yè)，甘作輪回種子。此便是死我之戶。所以，生死出入之機(jī)，完全在此順逆顛倒之中，在于各人如何持養(yǎng)。

生之徒為取生之道，死之徒為取死之道，二者統(tǒng)言天地間人物生死的常道之理。人生于天地間，往往舍棄其取生之道，而妄取死之道，這是人不能全生的通弊也。世間之理，從來(lái)都是“貪生而不生”。人若貪生之厚，只圖享受，不重道德，只重物質(zhì)，輕忽精神，其結(jié)果必然是求生反而無(wú)生之地。自貴之人傷內(nèi)，勞賤之人傷外，強(qiáng)暴之人不能壽終正寢，此皆是取死之徒。

道家認(rèn)為：天下一切生于心，亦死于心。天堂地獄由心造，生死禍福由心召。病皆由心生，亦必由心治。心是天地人萬(wàn)物之主宰，是生殺的總樞。道家特別重視生之道，其理法皆是延緩或杜絕死之途。主張養(yǎng)生先養(yǎng)于內(nèi)，養(yǎng)命先養(yǎng)性，修身先修德，治病先治心。性命雙修，再造心身，顛倒為用，德道雙成，直趨長(zhǎng)生久視之道。

生之徒為取生之道，死之徒為取死之道，二者統(tǒng)言天地間人物生死的常道之理。人生于天地間，往往舍棄其取生之道，而妄取死之道，這是人不能全生的通弊也。人與物一樣，自有生以后，后天智識(shí)逐漸開啟，好惡心生，貪物欲，事繁多，因之竭精耗神，促齡喪命。所謂動(dòng)之死地者，亦是十中有三，是因?yàn)樯當(dāng)?shù)不敵死之?dāng)?shù)，陰之機(jī)多于陽(yáng)之機(jī)，造化生生之機(jī)的理氣枯竭，故入于死之徒。

“死之徒十有三”者，生出卯門，死入酉門?！坝稀睘槭刂У牡箶?shù)第三位，是陰氣已盛，陽(yáng)氣已衰。太極陰陽(yáng)圖已是純陰一片，猶如下弦之月；又如燈油耗盡，將之熄滅，故歸入死地。

人往往求生而卻落入死地，皆是因七情六欲過(guò)盛，敗喪了自己的真心，毀滅了自己的生路。人多不知情欲之起，所產(chǎn)生之毒素害人身心，有甚于虎狼；情欲之害，無(wú)異于自殺。倘若任情縱欲，隨欲遷轉(zhuǎn)，終日竟夜，以情欲為快意；動(dòng)靜行藏，以情欲為滿足。沉迷日久，險(xiǎn)到臨頭而不覺，麻木地深浸于死我之途。

十三徒之害，只因自己貪染其中，所以人事失中，天理滅絕，私意甚濃，德性被蔽；四相不覺，終而敗弊；五衰不覺，終而變態(tài)。周身內(nèi)外死氣凝結(jié)，五臟六腑陰魔當(dāng)政，漸至于死地。此非天之所使，而是人自造死門，自入于死地矣。

【人之生，動(dòng)之死地者，亦十有三。】

“人之生，動(dòng)之死地者，亦十有三”，天有好生之德，賦予萬(wàn)物以生命。地有厚載之德，養(yǎng)育萬(wàn)物生命。故天地能長(zhǎng)久，生養(yǎng)萬(wàn)物而不息。青山之所以長(zhǎng)在，細(xì)水之所以長(zhǎng)流，樹木之所以長(zhǎng)立，皆因大公無(wú)私，奉獻(xiàn)了自己的生命，利益于萬(wàn)物眾生之故。人為萬(wàn)物之靈，怎奈卻不如物命？蓋因人心有“十三”之損，所以命短早亡。人若能心存好生之德，則必能長(zhǎng)生。人與萬(wàn)物皆有惜命求生之心。螞蟻雖小，落水后亦要奮力上岸以求生。人命更是關(guān)天，豈能不珍惜愛生？

人雖惜生，卻不知惜生之理。往往弄巧成拙，適得其反，厚生反而害生，執(zhí)生反而難生。

所謂“動(dòng)之死地者”，就是“貪生而不生”之意。凡事都要適中，不過(guò)不及，方合自然生生之道。貪生欲望過(guò)強(qiáng)之人，怕死之心常動(dòng)，求生之心過(guò)強(qiáng)，反而形成心理壓力，造成精氣神耗損，體內(nèi)陰陽(yáng)失衡，導(dǎo)致疾病叢生。視聽言動(dòng)，念念不離于生，執(zhí)生不放，怕死心動(dòng)，這就是“動(dòng)之死地”。本為求生，反喪其生，本想離死，反而入死。事與愿違，畫蛇添足。皆因違背生之道，過(guò)甚執(zhí)生之故也。