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執(zhí)著求生者，有如披麻救火，自取其殃；又如食藥充饑，自貽其害。由此可知，求生不能有妄心妄念。妄心動(dòng)，則必死。

人生在世，蒼天賦我以性理，父母生我以身命，頭圓以象天，足方以象地。性命陰陽(yáng)，其順逆變化，與大道同其出入；綱常倫理，與天地共其體用。周身內(nèi)外，皆是生我之理，天地交合，皆是養(yǎng)我之生。本無(wú)死我之地，只因情欲妄動(dòng)之心不息，所以才有死我之路。

死之徒豈止十三?譬如貪聲色，聲色即是死地；貪貨財(cái)，貨財(cái)即是死地；貪名貪勢(shì)，名勢(shì)便是死地；溺于好惡，好惡亦是死地；為惡不為善，重物不重德，為私不為公等等，皆是取死之途。

人身這個(gè)假幻凡軀，甚至不如一石一木，非常脆弱。怎奈人不珍惜，豈不悲乎?若是正命而死，身雖死而性不滅，形雖壞而理猶存，其死也死于生地。正命而死，善終之亡，死之后神識(shí)逍遙，身心自在。此便是“死于生也”。若是一生恣情縱欲，妄動(dòng)妄為，凡心不了，心中之“死事”叢生，意念之惡根不斷，因貪生而喪其命，因妄動(dòng)而害其身。猶如飛蛾投火，自取身亡也。此便是“死于死地”。

【夫何故?以其生生之厚。】

此句是接上文之義再申明之，提問(wèn)：因何原因動(dòng)之于死地?人之妄動(dòng)而死，只因其隨波逐浪，順世俗人欲之浪高而高，貪嗔（chēn怒，生氣）癡疑慢五毒俱起。只知“今日有酒今日醉”，不知醉生夢(mèng)死即自殺。身雖入死地，而不知死之源頭；將死之時(shí)悵悵然，亦不知其何故。太上圣祖憐憫世人之心深切，度世之情急迫，不忍心世人如此昏昏而不明其理，所以從根本發(fā)腳處，試問(wèn)世人曰：“夫何故?以其生生之厚。”

人之有身在世，如匆匆過(guò)客，如過(guò)眼煙云。誠(chéng)如佛祖在《金剛經(jīng)》中所云：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”人生雖說(shuō)可百年，本不長(zhǎng)久，欲求長(zhǎng)生，當(dāng)向不生不死中去求。此“不生不死處”，就是人之真性，它不增不減，無(wú)欠無(wú)余，湛然圓滿(mǎn)，寂然不動(dòng)。與天地共體，與大道長(zhǎng)存。知之于此，求之于此，修之于此，養(yǎng)之于此，用之于此，則性命可立，生死可了。

世人只知貪生，追求健康長(zhǎng)壽，而不知養(yǎng)性惜命之理。世間確有人，雖功名富貴，利欲聲色，人間享受，樣樣豐厚。為了貪己之生，而害他生。吃了家生吃野生，天上所飛，地上所行，大至鯨，小至蟻，無(wú)所不食。雖衣錦食厚，雖名高位顯，但其所損之天德，所造之惡業(yè)，卻難以用金錢(qián)富貴所抵償。到頭來(lái)，他之命來(lái)索我之命，何處躲藏？此乃欲厚我之生，反而害了我生。此即“夫何故?以其生生之厚”之義。

空凈師曰：“老殘病弱性命危，修真可奪童春回，添油接命速救護(hù)，返魂續(xù)燈抱玉歸。”欲修長(zhǎng)生，須識(shí)所生之本，欲求不死，當(dāng)明不死之理。人，是萬(wàn)物之靈，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，先賢窮盡畢生精力，探索生命的奧秘，研究防治疾病、延長(zhǎng)生命的方法，探索全息體與肉體之間良好的結(jié)合，維持這一對(duì)陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡，延緩其分離之日的到來(lái)，故而形成千門(mén)萬(wàn)派，供后人因才選用。生死皆可改，唯憑性命修，人之所以托生人身，是自然給全息性體的一次千載難逢的機(jī)會(huì)，就看能為人者是否能把握住這個(gè)機(jī)緣。通過(guò)修德、修心、修性命，改造自我，使性命不隨常道順變。把握非常道變化的機(jī)理進(jìn)行實(shí)踐，運(yùn)用“為道日損”，修累功行，來(lái)改變命運(yùn)，再造性命，改變死途為生路，改變?nèi)松鸀榈郎@才是超脫生死的根本途徑，才是真正的“生生之厚”。

【蓋聞：善攝生者，陸行不遇兕（si）虎，】

“攝生”者，即養(yǎng)生。上文所言“動(dòng)之死地”者，皆是針對(duì)貪著情欲，妄動(dòng)妄為之人而言。善為養(yǎng)生之人，心如嬰兒之未孩，無(wú)一毫后天情欲，所為所欲皆是天真之流露，未有絲毫假作為。其性如琉璃明鏡，無(wú)一點(diǎn)灰塵所染。其出入內(nèi)外，皆合自然，全無(wú)死地。譬如陸行不遇兕虎，此正是無(wú)死地之驗(yàn)。

“善攝生者，陸行不遇兕虎”，“兕”音四，“兕虎”即古代一種似犀牛類(lèi)的猛獸。“陸行不遇兕虎”，并非有遠(yuǎn)避猛獸之法，亦非有禁獸之術(shù)，皆因善攝生者涵養(yǎng)道德，天理完備，常懷愛(ài)護(hù)動(dòng)物性命，慈悲包容萬(wàn)物善心，素?zé)o殺生害命之念。此種仁德好善之心，感應(yīng)于猛獸之心，故一切猛獸就不會(huì)有反傷人之心，即對(duì)面相遇，它們亦會(huì)遠(yuǎn)避離去。同時(shí)吉人天相，即使遇到兇險(xiǎn)，暗中自會(huì)有人護(hù)持，故有善心之人，雖行于陸野叢林之地，虎狼亦不會(huì)傷害其命。

相傳魏文帝時(shí)，密行樓觀臺(tái)訪治國(guó)之道。時(shí)見(jiàn)真人陳寶熾（chi）馴白虎，便問(wèn)馴虎之術(shù)。對(duì)曰：“撫我則厚，虎猶民也；虐我則怨，民猶虎也，何要之有?”古時(shí)人心淳樸，無(wú)獵獸,害命之心，獸亦無(wú)反傷人之事，人與獸同居而互助。次后人情欲動(dòng)，殺獸以飽口福，自此獸與人結(jié)下不解之怨，不僅有獸傷人之報(bào)，更有人類(lèi)自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)之禍。此乃人不知之秘也。

真正“善攝生”之人，都是明曉自然大道之理，敬畏自然知陰陽(yáng)，信誠(chéng)因果規(guī)律，正確對(duì)待人生。積善修德，不做醉生夢(mèng)死混人生的糊涂事，不追求凡俗濁欲。故能“舍死忘生赴大道，性命雙修悟玄妙；證得三生識(shí)生死，借假修真命再造。”由于苦證勤修，德厚命固，最后使性命升華，達(dá)到“德行齊備返先天，性命再造大道圓；逍遙物外無(wú)羈（ji）絆，我命由我不由天”。

了命，就是了脫生死，這是高層次的修煉境地，是德志行信皆備，獲得高層之果的生命再造大善性業(yè)績(jī)。了命，是有堅(jiān)如盤(pán)石的道心，純真無(wú)瑕的佛性，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨礪的必然結(jié)果。了性與了命不同，就像有道與得道不同，得道與成道不同，成道與了道不同一樣，存在著質(zhì)量的區(qū)別，層次上的差異。了性只是性體上的解脫，了命則是在了性的基礎(chǔ)上，形神俱妙，渾然一體，性命一起獲得大自在。了命的修證，較一般修持層次艱苦卓絕得多，而且是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。需要修證者佛性純，道心堅(jiān)，并且三百、三千功德齊備，才能圓成。這才是名符其實(shí)的“善攝生者”。

【入軍不被甲兵。】

“入軍不被甲兵”，是說(shuō)有善德之人，大慈大悲，毫無(wú)惡念，此等德善信息感應(yīng)于外，可與外體生命相通。因而不但陸行不遇兕虎，即使入于軍陣之中，亦是出入無(wú)妨，往來(lái)無(wú)害。雖有千軍萬(wàn)馬，乃至刀戈兵器，也不會(huì)被其所害。此非有道之人用退兵之術(shù)，只因其心常清靜，與世無(wú)爭(zhēng)。雖只身入于軍陣，因其懷仁善之德，不好戰(zhàn)殺生，故主帥親其賢，士卒欽其德，敬畏其威，況天地亦百般慈護(hù)，豈有加害之事。

善攝生之人，用陰陽(yáng)顛倒之法，造化逆施之方，返乎太極，出有入無(wú)。圣人陰陽(yáng)隨變化，風(fēng)雷任其驅(qū)使。即使豺狼猛虎，亦可化為同儔。即使刀兵利器，亦可銷(xiāo)為烏有。兕虎雖兇，兵刃雖利，只能制其有形，豈能觸及無(wú)形？天下惟有無(wú)形能制有形，有形豈能制無(wú)形？萬(wàn)物有形則有生死，對(duì)于形神合一，聚則成形，散則成氣的圣人來(lái)說(shuō)，即使入于槍林彈雨之中，又有何妨？此即是“入軍不被甲兵”之義。

太上在本章所言，只是借事喻道，以物傳心，其要旨皆在語(yǔ)言之外，令人心領(lǐng)神會(huì)。故讀經(jīng)者不可只在文字圈內(nèi)打轉(zhuǎn)，當(dāng)跳將出來(lái)，站高處深悟其義。其義要在“后其身而身先，外其身而身存。”修真人無(wú)論出世入世，若皆能超然處之，與天下人合為一人，與天地心合為一心，自然永離死地，遇兕虎刀兵之境又有何畏！

古圣人舍生取義，殺身成仁，視刀鋸為尋常，赴湯蹈火為末事，皆因得于一中，無(wú)畏于外物。故曰“無(wú)死地”。

【兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故?以其無(wú)死地。】

此五句正是言無(wú)死地之因。死地本無(wú)方所，惟在情欲之中。情動(dòng)欲生，才有生死機(jī)之動(dòng)；動(dòng)靜之時(shí)，才有生死之竅。人的情欲妄心，是一把無(wú)形的利器。制之者，無(wú)處不是生我之門(mén)；縱之者，無(wú)處不是死我之地。故知人心的私欲，是害我之大魔王，是殺我之劊子手。

人若能忘情去欲，舍妄歸真，動(dòng)靜行止，謹(jǐn)慎律己，進(jìn)退察于安危，念念不離善德。不但兕虎甲兵不能遭遇；縱然遇之，兕雖有角，亦不能相觸；虎雖有爪，亦無(wú)從施展；兵雖有刃，亦不能近身。何以而有此妙?只因攝生有道之人，一身正氣，邪不可干，身心內(nèi)外，皆無(wú)受死之地，無(wú)下手加害之處，所以虎爪、兕角、兵刃皆不能入。

世間之人，孜孜為名，汲汲為利。貪衣食之華麗豐厚，愛(ài)口味之肥甘，好外表之虛榮，貪假幻之名利。這一切都是貪心所使，卻不知一切私心妄念，盡是求死之路。私念一起，死神立即響應(yīng)，當(dāng)下使你心迷。意動(dòng)情生，死地墳?zāi)梗⒓醋源硕颉２粌H虎兕兵刃之害不能遠(yuǎn)避，奇災(zāi)異禍亦難躲藏，防不勝防，無(wú)有安全之處。

天堂地獄，皆從心上安排，生死出入，皆從性中了斷。抱神以靜，不使七情六欲亂其志；以靜制動(dòng)，不使六賊害其心。修養(yǎng)到此等天地，情欲之樊籠方可出，生死輪回之苦方可了。

世人皆愛(ài)艷花，但花無(wú)百日紅，何不栽培自己心中的蓮花？心蓮四時(shí)不謝，八節(jié)無(wú)停，永無(wú)凋謝之期。人喜清新空氣，然而現(xiàn)時(shí)俗氣塵埃日重，若不清理自己心中的陰濁之氣，久之身中天昏地暗，性命遭殃，自趨死地。清輕之氣上浮為天，污濁之氣下凝為地。人若能摒（bing）棄貪心濁欲，方可得太和中氣，入于生生之道，遠(yuǎn)離苦海深幽。此即“以其無(wú)死地”之義。

【本章說(shuō)解】

本章經(jīng)旨，主論生死之道，并述人物生死常然之理。乃是太上見(jiàn)世間貪生太過(guò)之人，多有姿情縱欲之事，貪生反而入于死地。指明“出生入死”之關(guān)要，使人知誡而自悟。

性命之來(lái)謂之“生”，性命之去謂之“死”。性屬陽(yáng)，命屬陰，在天曰“天命”，在人曰“性命”，性與命本是一。以理言之，其理則一。以陰陽(yáng)動(dòng)靜言之，則一而為二。人之性命，有生有死，理氣稟之于天命，氣質(zhì)受之于父母；理生于氣，氣合于理。降本流末，互為根柢（di），生生之道自此而始。

所謂死者，只因世人終日鑿喪道德，輕生循死，自暴自棄。不能自貴其形，不能自珍其氣，不能自愛(ài)其神，不能自保其命。元炁不固，百神耗散，此皆是取死之道。

長(zhǎng)生健康的關(guān)鍵，就在于氣與炁上下功夫。“先天炁，后天氣，得之者，渾如醉。”欲修長(zhǎng)生，對(duì)于屋破藥枯，爻損命虧者而言，應(yīng)重點(diǎn)窮通氣和炁之理。通了此理，明了此法，就如前人所云：“屋破修容易，藥枯生不難，但知?dú)w伏法，金寶積如山。”修可以改變?nèi)Ⅲw之質(zhì)，煉可以改變?nèi)Ⅲw之形。修可以改變軀體之質(zhì)，煉可以改變軀體之形。唯有“修煉”二字，終生持之以恒，方不負(fù)來(lái)人生一遭的機(jī)緣。如果不修不煉，全息體與軀體一旦分離，由于全息體質(zhì)量的損耗，將很難有資格再次與新的人體結(jié)合，而只能進(jìn)入更低層次的其它物命之中。

凡欲得長(zhǎng)生登真之境者，必須經(jīng)“道、經(jīng)、師”三寶的指引，循法而修煉，才能成功。不可執(zhí)迷于世間法而蹉跎歲月，應(yīng)當(dāng)憑德、志、行、信，尋求出世間的上乘法去實(shí)踐。凡上乘大法，必然遵循無(wú)為、自然、無(wú)極、太極、陰陽(yáng)演變順逆之理。性命雙修，由性入命，則性命兼顧，修命則命中重性，命性合一。以修心為統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)性命雙修，直趨無(wú)為自然大道，返樸歸真。

先天之生成與成長(zhǎng)、分離與終結(jié)，最基本的物質(zhì)，就是元炁、先天真一之炁的順變。常道之變，就是虛化神、神化氣、氣化血、氣化精，血化形，形化嬰，嬰化而為童，童化而為少年，少年化而為壯年，壯年化而為老年，老年化而為死亡，身死靈亡。靈能減耗，再入它軀，再?gòu)?fù)生死，重重下降，塵生塵死，萬(wàn)生萬(wàn)死，苦海浮沉，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，不知何日覺(jué)悟?

大道須憑覺(jué)后參，未覺(jué)悟前參不透，永遭沉溺之苦。理不明則法難顯，難以窮盡添油接命，再造心身的奧義，難以實(shí)踐全收添油接命的功驗(yàn)。慧修性命者，始終應(yīng)當(dāng)屹立于太極弦上，執(zhí)兩用中，隱顯并用。偏重于隱，而時(shí)時(shí)抓住顯；體用兼全，由有為入無(wú)為。氣居于中，氣動(dòng)則精與神皆動(dòng)，氣生則精與神皆生，氣耗則精與神皆損。抓住中間這個(gè)“氣”，則神與氣的兩端順逆變化，即在其中。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人的生命有三大指標(biāo)，即脈搏、呼吸、體溫。臨床醫(yī)師都是監(jiān)測(cè)這三大指標(biāo)，外加一個(gè)血壓，作為常規(guī)檢查手段。脈搏、呼吸、體溫，都是自身內(nèi)存機(jī)制的生理反應(yīng)，唯有呼吸這一生命指標(biāo)，與外界聯(lián)通。

人可以說(shuō)就是一個(gè)無(wú)根之樹(shù)，全憑呼吸與天地相連接。一口氣不來(lái)，命非己有，呼吸一停，也就意味著死亡的到來(lái)。所有生命要素中，雖然皆不可缺少，但最主要的莫過(guò)于一個(gè)“氣”字。對(duì)于修真者而言，最重要的就是一個(gè)“炁”字。

外呼吸之氣，乃是色身之事。藉此氣以接濟(jì)后天，以滋養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸之炁，乃是法身之事，藉此炁培養(yǎng)先天靈質(zhì)，以養(yǎng)性神。添油接命，使生命返本還原為乾健之體，關(guān)鍵就是歸伏固氣之法。氣固，則身中元炁不會(huì)隨呼氣而出，天地之真炁反而隨吸氣而入。久而久之，能同時(shí)六根不漏，即可補(bǔ)完乾體，繼而接續(xù)先天。氣若嬰兒，心同赤子，陰陽(yáng)混合，混沌不分，出息微微，入息綿綿。漸漸入，漸漸柔，漸漸和，漸漸定。久則呼吸自停，內(nèi)氣不出，外炁反而進(jìn)入，真炁生發(fā)，一闔一辟，往來(lái)于天地之間。這種真息狀態(tài)，“一刻功夫，可奪天地一年之氣數(shù)。”一息(外呼吸)暫停，方可奪天地之造化。

人之真炁，既可以從天地中奪取，也可以從吸入的空氣中分解，為體內(nèi)所用。后天呼吸中所呼出者，就有自身的元炁隨氣而出；所吸之氣中，亦含有天地正氣隨吸而入。人如果根源不固，六門(mén)大開(kāi)，精竭氣弱，所吸入的天地正氣，將會(huì)隨呼而出，不能貯存。身中原有的元炁，反被被呼出體外，為天地氣反奪。鑒于此理，前輩們均極為重視后天呼吸和先天真息，通過(guò)后天呼吸，以補(bǔ)虧損；運(yùn)用先天真息，以修金丹。

常人后天呼吸，都是隨咽喉而下，至中脘（wǎn）而回。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)分析，就是完全運(yùn)用肺呼吸，所吸入之氣，亦不能與體內(nèi)先天祖氣相接。莊子云：“眾人之息以喉，圣人息之以踵。”玄道理論認(rèn)為，人所生活的空間，所吸入之空氣，并非僅僅是現(xiàn)代科學(xué)所分析的有關(guān)成分，其中還有現(xiàn)代科學(xué)所不能測(cè)定的微觀成分，這就是“道性物質(zhì)”。這種道性物質(zhì)，在肺部進(jìn)行交換時(shí)，大部分不能被吸收利用，而被呼出。身體虛弱時(shí)，其吸收比例就會(huì)更少，相反還要耗散體內(nèi)的精華物質(zhì)。這種道性物質(zhì)，與體內(nèi)原始祖炁，有著較好的親和力。一旦雙方相連接，其吸收率將成倍增加，為己所用。

這種道性物質(zhì)雖與空氣混為一體，但可以被意念分離提取，將其送到相應(yīng)的部位發(fā)揮作用。意念力便是這種物質(zhì)的早期運(yùn)送工具。前人丹經(jīng)中曾云：“先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透泥丸，而直達(dá)于命府，方才子母會(huì)合，破鏡重圓，漸漸擴(kuò)充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。”這段話(huà)講的是一種漸法，而聚靈法則是頓法，作為添油接命，法中還有法，頓漸合一，才能共救命寶，得以長(zhǎng)生。

尊貴章第五十一

【道生之，】

“道生之”，是說(shuō)宇宙三千大千世界，天地人萬(wàn)物，一切有形與無(wú)形的眾生，都是大道所生。道的體性特征，具有虛無(wú)、自然、純粹、樸素、簡(jiǎn)單、平易、清靜、無(wú)為、柔弱、不爭(zhēng)等十大主要特征。道本先天，即無(wú)極而太極，先天之先，未有先于此；后天而后，未有后于此。道的本源無(wú)名象可求，無(wú)形跡可見(jiàn)，故圣祖強(qiáng)名曰“道”。

道為造化天地人萬(wàn)物的總樞，始萬(wàn)物之生，終萬(wàn)物之成者，皆是自然大道。“道精一炁生陰陽(yáng)，一炁含三萬(wàn)物昌。”道是“精一”，是核心，是萬(wàn)物之母。道的核心中含有三重物質(zhì)，即物元(源)性物質(zhì)、質(zhì)元(源)性物質(zhì)、體元(源)性物質(zhì)。此三源性物質(zhì)又各具陰陽(yáng)特性，分為顯態(tài)三源物質(zhì)與隱態(tài)三元物質(zhì)。顯態(tài)“三源”是后天類(lèi)物質(zhì)，隱態(tài)“三元”是先天類(lèi)物質(zhì)。

“三元(源)”學(xué)說(shuō)，是空凈師在新的歷史條件下，不負(fù)先輩祖師們的厚望重托，志在擔(dān)起承前啟后的重任，根據(jù)古人“一炁含三”、“一炁化三清”理論，運(yùn)用慧觀、智觀、宇觀、宏觀、微觀，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的綜合理論而創(chuàng)立的。

“三元(源)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為：道生宇宙萬(wàn)物的孕育、形成、發(fā)展與變化，無(wú)論順變逆變，都離不開(kāi)這“三元(源)”要素和“一元四素全息論”。“一元”即道佛玄元，也就是元本、根本、核心、自然。“四素”即象、數(shù)、理、炁。它是萬(wàn)物構(gòu)成的基本元素。“全息論”即整體中含局部，局部中含整體，隱顯共探，陰陽(yáng)同觀的整體論和方法論。

三元、三源學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物的新紀(jì)元，完成了古代傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代科學(xué)理論的銜接，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)主休與客體的理論基石。是對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的新突破。是對(duì)大道生萬(wàn)物傳統(tǒng)理論的更全面、更準(zhǔn)確、更科學(xué)的闡述。它對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然大道，認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，開(kāi)創(chuàng)文明的將來(lái)，必將產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

【

【德蓄之，】

“德蓄之”，“蓄”者，積聚蓄存之意。“蓄”就是一，一為大道所生，德為大道之顯。一所生的元炁生長(zhǎng)養(yǎng)育著萬(wàn)物，這種生養(yǎng)萬(wàn)物的過(guò)程，就是德的顯隱運(yùn)用。道本無(wú)形，德本無(wú)跡。有道才有德，有德便有蓄。萬(wàn)物得于道者，便是得于道之德；德之養(yǎng)于萬(wàn)物者，便是德之蓄。德蓄聚的厚與薄、深與淺，決定著萬(wàn)物質(zhì)量層次的高低，決定著物性的特征和物體的輕重大小，以及其運(yùn)化過(guò)程的長(zhǎng)短。