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天地萬物，非道而不能生成，非德而不能長養。元炁的彌漫流通，陰陽的含蘊相化，雨露陽光的滋潤溫養，天地的輔翼陶冶，皆是德之所養。飛潛動植，萬有萬類，變化不窮，源源不息，皆是德的物質能量的作用力，是大道厚德培育的必然結果。故曰“德蓄之”。

德是道的外在體現，是道的運化和應用，是大道的天然流露。對人來說，德是道的人格化、倫理化。道體現于人就是德；德是道的外現，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現形式。道雖無形無象，但可以通過德去表現。道是不可見的精微物質，德是悟道、證道、得道、了道的基礎物質元素。德是做人之本，立命之根。做一個真正的好人，寸步都離不開蓄德。

德是人類進步的原動力，是人類精神文明的基石，是天地萬物賴以生存發展的源頭。人無德性，雖衣冠楚楚，亦只不過是“衣冠禽獸”，與動物無異。人生的價值，唯在一個“德”字，有德即是天下最大的富有；無德才是最貧窮、最可憐的人。縱然是蓄財如山，能買高級進口藥品，卻買不來健康長壽。即使權勢顯赫，榮華富貴享用不盡，卻不見得能取代善德。即使名揚四海，威震天下，也難逃脫劫運的無情鞭撻。一旦方寸氣斷，生命結束，仍然是赤條條而去，靈體反而背著一身業債包袱，永無出頭之日，豈不悲哉！

今之世人往往將德虛無化、膚淺化，以為德字僅是一個說教概念，并無真實內含，只不過掛在嘴上說說而已。其不知道德的深層含義及其巨大的物質、精神作用力。人的吉兇禍福都與德緊密相連，有德為福，無德為禍，這是宇宙間的不變法則。此便是“天道無親，唯德是輔”之真義。德有層次的差別，有做人之德，有修道之德；有真德，有假德。它是一個龐大的極其高深的理論體系和實踐體系，難以盡言。

修德并不神秘，修善蓄德就要從生活中做起，從身邊瑣事做起，每思每念，言談舉止，處事接物，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。如此真心去行，必然積少成多，積沙成塔，德蓄日厚，而成為一個有福德之人。德是一種看不見的物質元素，它的光炁質能，不僅可以清除自身的宿業邪氣，而且可以作用于自身心理與生理的良性循環。同時還可以作用于周圍環境的人事物，為自己創造一個良好的人文環境，使身心處在愉悅健康的狀態中，這比起積財求名來說，強過千百倍。

德是進道的階梯，是入門修真的金鑰匙。七情六欲是損德敗道的毒藥，是損性害命之歧路。而明德、重德、修德、守德，則是做人修真之根本。修德就是去七情、斷六欲的根本大法。修德也是人生通向吉祥福壽的必由之路。是修真者去人心立道心的法寶。人的生命運勢的運轉，精神素質層次的提高，心身健康長壽的秘訣，全都系在這個“德”字上。德是道之基。“德中修心”，就是要誠心修“十善”，遵行四項行為準則。“十善”即十種心：忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。“四項行為準則”，就是非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿行。有此十心四禮，仁義禮智信五德全在其中。以德約束身心，做到心身清靜，做一個符合道德標準的人，做一個大公無私的人，做一個無私奉獻國家民族的人，這便是修德、蓄德、有德的表現。

【物形之，】

“物形之”，是說道雖無形無名，卻能生成有形有象的萬物萬類。物由道所生，由德所養，萬物的形體才能成長，才能有萬物的萬千變化與千姿百態。萬物萬類的形與名，都是從無形中生出。大道之理，隱于萬物未顯征兆之先；至德之妙，蘊于萬物未成形之始。及至萬物的形狀顯露之后，則萬物之身便成為載承道的實體，德即包含在物的體性之中。

既知萬物皆載道含德，所以見天下萬物之體，就是見道之性；見天下萬物的成長，就是見德的厚樸。萬物均攜帶著道的全息性遺傳物質，是道德的綜合體。萬物皆具道性，一滴水中含宇宙，一粒沙石見天地，天下物物皆有道，事事皆有理。

修真理法學“一元四素全息論”和“三元(源)化生萬物學說”認為，萬物由宇宙本源核心所生，一元核心決定著萬物整體的基本形態，由核心而化生萬物，生成萬象。以一元為根本，萬物由象數理炁四大基本元素構成。

“象”，即物的自然之象、數理之象、內象與外象，以及肉眼可觀與不可觀之象。

“數”，是事物構成數量質量的擬似和抽象描述。

“理”，是用文字語言對萬事萬物的本質與外象機理的闡述，表達萬物生成變化的理性。

“炁”，是指萬物生成的隱態精華物質，是先天質元類全息體物質，它是萬物生成之內核，變化之本始。

萬物之形，皆由陰陽隱顯兩大系統合成。以人體生命而言，有性有命，性為陽，為先天，性是隱態質元、物元構成的全息物元體系。命為陰，為后天，是人體顯態質元、物元組成的體元體系。一隱一顯、一陰一陽，共同組成人體生命系統。

再以地球為例，其顯態物源有山川、平原、湖泊、江海等物形結構；其隱態物元有磁場、波粒場、軸心場、地脈結構等。在質元部分，顯態質源有水、火、風，隱態質元有氣、光、音。在全息體元(源)部分，顯態有萬物生成壞亡的變化，如植物種子是全息單元，胚芽、株體、果實是它顯態全息的展現。隱態全息體元有慧觀下的全息體映象，它是以整體形式處于物體的內部，元性的物質及其全息體，只有在慧觀、微觀狀態下，才能見到物的隱形之體。

【勢成之，】

“勢成之”，“勢”者，理勢也。即元始一炁運化的自然場勢，生成萬物的時機。日月運行，陰陽相替，才形成了一年四季之勢。萬物春生夏長，秋收冬藏，此為天地運行之序，陰陽往復變化之勢。宇宙萬物，皆有順勢而成之機，勢至而生，無所不生；勢成而成，無所不成。春風送暖生萬物，陽理之勢先至，炁之行隨后，故萬物才得以生機，籽生芽，物齊發，蟲蛇出洞，萬物復蘇，萬紫千紅。秋氣成萬物，陰理之勢后至，氣之勢在先，植物果實成熟，故成就萬物之終。秋冬之季，氣候漸寒，動物植物，皆避寒就暖，息斂而藏。

天下萬物，無不是順陰陽變化之勢，由生而長，由幼而壯，由壯而老，由發展而至終亡。如此循環往復，永不停息。假若沒有陰陽的變化，沒有四時之交替，則萬物便不能成始成終。

萬物的演生規律，無不是隨時就勢，順從自然規律。如人之日出而作，日入而息。莊稼之春播秋收，不誤農時。人應事之審時度勢，接物之隨物付物，事物之成敗得失，人之榮辱禍福，無不有理勢在其中。乃至人體生理所需的饑食渴飲，起居有時，冬寒著棉，夏熱著單等等，無一不是順隨天時氣勢之自然。

萬物順自然之勢，則生能成形，蓄能成長，一切萬象萬化，生生不息，永無停息，循環往復。看似偶然，實則皆有理勢包含其中，都是大道運勢所使然。故曰“勢成之”。

【是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。】

“是以萬物，莫不尊道而貴德”，萬物非道不能生，非德不能成。物之所以形，勢之所以成，天地人萬物之所以能生存發展，皆是源于道德的養育。道德就是萬物之父母，天地萬物就是道德之子，其本性莫不攜帶著道德遺傳的基因，所以萬物莫不像子女孝敬父母那樣而尊道貴德，萬物的形體中無不載有道德之性。大道核心一元始炁，生成天地，賦形萬物。不言而生，不為而成，依自然造化之巧，順陰陽變化之妙。

萬物“莫不尊道而貴德”，尊道貴德就是尊貴生養自己的父母。道德不僅生養萬物之形身，而且賦予萬物以理性。萬物雖無言，但卻都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計名利，不圖報酬，大公無我，毫無私心，充分體現著道德的天然屬性。日月光明，朗照人類萬物；森林樹木，吸炭制氧，凈化空氣；谷物蔬菜，犧牲自己的生命，供養人類的生存；一花一草，一沙一石，無不具有道德的因子，也無不效法道德之性。這就是“是以萬物，莫不尊道而貴德”之義。

萬物雖尊道貴德，但道德并不自以為尊貴，萬物也不是有心刻意去尊貴，而是一種天然的流露，是自然無為之妙。大道本自然。道生萬物，而不主宰萬物，不發號施令，不干預萬物的自然屬性，使萬物各順其性，各隨其宜。該大即大，當小即小；該長即長，當短即短，一切皆任物之自身本因所決定的規律去發展，尊重物性自然，絕不以主觀人為地去強制它、干擾它。

萬物之天性，也決定了萬物都能自覺地尊道貴德，而且是自然而然，毫不矯揉造作。沒有任何人指示命令，皆是以自性的本能，去依附于道，親近于德。道德與萬物的這種自然親合關系，沒有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。故曰“道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。”

人類本是萬物一分子，所謂“天之驕子”，與萬物同稟天性之理，本然中亦有尊道貴德之性。只可惜人類有私心濁欲，天性被污染蒙蔽，先天被后天鑿喪，堪稱“萬物之靈”的人類，在尊道貴德方面，反而不如物性，這正是人類之可悲！

人類不僅不尊重道德，也不尊重天地萬物，而是以“老子天下第一”的思想，自恃自傲，藐（miǎo）視一切，由此惹下了無端禍殃。不僅為害自己，也連累了萬物，干擾了天地自然之道。人類啊！何時能恢復天然本性？何時能像萬物一樣而尊道貴德？

【故道生之，德蓄之，長之育之，成之熟之，養之覆之。】

“故道生之，德蓄之，長之、育之，成之、熟之，養之、覆之”。此八句，是反復伸明道尊德貴之義。“道生”、“德蓄”者，如春雨潤物而生；“長之”、“育之”者，如夏之長物成形；“成之”、“熟之”者，如秋之結果收獲；“養之”、“覆之”者，如冬藏蓄養。化機滋育，稟其精一之炁，謂之生。陰陽內含，積聚德性，謂之蓄。順勢隨性，晝夜變化，謂之長。五氣和合，光露滋潤，謂之育。發育正常，體性完全，謂之成。果實籽滿，神全氣足，謂之熟。抱元守和，保固性命，謂之養。防其衰壞，護其所傷，謂之覆。由此可知，萬物這種自無至有，自始至終，本末體用，醞釀包涵，以及其發生、發展、變化的整個過程，無不是取足于道，無不是依賴于德，無不是道德的能量物質源源不斷的供養，才得以完成其變化過程。

道生萬物，是一種自然力的過程，而絕非人為的強制力所能達成。正如李約瑟博士在《中國科技史》中所說：“是靠一種空間和時間的自然曲率”。道不但生萬物，乃至長、育、成、熟、養、覆，每一個過程，都是無微不至，百般呵（hē）護，無所不到，就像母親含辛茹苦養育子女那樣的精心。其目的就是為了使萬物的健康成長，完成自己的循環過程，以盡其自然天性。這些都充分體現了道德“無為而無不為”的無私特征。

【生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。】

道德以其“三元(源)”與“一元四素”行造物之妙，無行無跡，不動不勞，而性具形全，色空有無，渾然無間。雖有生物之功，而不自知其功；雖能生萬物，而不據為己有。這種“不有”、“不恃”，都是道的自然本性，故曰“生而不有”。

道生萬物，自然無為，而不是有形有跡、可見可聞之為。它是一種不行而至，不言而信，無為而無不為的自然。道生萬物，生不辭勞，施不求報，有功不自恃其功，不張揚顯露，不自以為能，故曰“為而不恃”。

道德生養萬物，主宰著萬物的命運，運化萬物生長的全過程，是萬物之主宰。道化生萬物不見蹤跡，長養萬物不矜其功。有長養之尊，而不自為主，不任意宰割，不占為私有，一切皆是天理渾成。故曰“長而不宰”。

以此觀之，生而不辭勞、不自有，誰能去其有；為而不圖報、不自恃，誰能掩其功；長而不自宰，無有私利，誰能代其長。這才是一種最高境界的玄德。

玄德之理深遠莫測，玄德之義，廣大無窮。

玄德是一種最符合道性的表現形態，絕非單純依靠肉體所能完成的一種德行，而是通過自己的高級全息生命體，在高維空間或微觀世界，為他人或社會作大好事，如治病、解難、維護生態平衡等等。這些真善大德不被常人所知，人人受益而又無法感謝。玄德是顯隱結合，陰陽共運，且能作用于顯態世界，作用于現實社會，為眾生造大福的一種德行。此種德無表象可尋，無端倪可見，是德性與自身玄體相結合的體現，其德最廣大，故稱為“玄德”。

【本章說解】

此章經旨，重在“道尊德貴”。道雖尊，但道未嘗自以為尊；德雖貴，但德未嘗自以為貴。道德這種不尊而尊，不貴而貴，全是一種自然之妙，沒有些許有心有為的造作痕跡。萬物之性，皆具有道德的這種特性。萬物雖尊道貴德，但不是有心去尊去貴，而是一種自然而然的表露。

道是德之本，德是道的運行與實踐。生萬物者為道，體于萬物之身而應用于世，成于己而利于人，都是道之周流和德之存發的作用力。天下萬物，無不生于道，無不成于德，所以道德為天下之最尊最貴者。

道德無有邊際，無有方所。大而至于不能再外，小而至于微塵內核，皆是自然而然。看似無所作為，實則又無所不為；看似無有，實則萬有；看似不宰，實則是整個宇宙的樞紐和總持；看似不見德，實則其德無量無邊，充滿宇宙萬物之中。

人能體道而忘于道，用德而忘于德，則其道無不尊，其德無不貴。人若能處在富貴高位，而不自以為尊貴，即可與萬民同心，與萬物同德，與大道同體，自然能為萬物萬民所尊貴。

道生長萬物的自然規律，自無名之始的道生一，萬物未成形之初，即已得到德之蓄養。物的體性生成之后，隨著德性質能的厚薄旺衰，萬物便順著幼、壯、老、死之勢運行發展。勢出自于理，形出自于德，德出自于道，終而返歸于本。故萬物自形成自然之勢以后，就開始由旺至衰，由強而弱的規律，運行其返還之道。

由此可知，道德為本，形勢為末，本尊而末卑，本貴而末賤。知此，即可知無為之柔弱可以勝有形之剛強。分而言之，萬物由道生德蓄，物形勢成；就其本而言之，則萬物的生蓄長育，成熟養覆，莫非道德之所為。但道終而是無名無為，故不有、不恃、不宰，是為玄德。物之成，成此道德之生蓄；勢之成，亦是成此道德之生蓄，所以萬物莫不尊道而貴德。

守母章第五十二

【天下有始，以為天下母。】

天下萬物之始，始于道所生之一，一生二為陰陽，二生三元，三元(源)演化成萬物，故道為天下萬物之母。道是一，此一由自然無名之始而來。有之始者，太極之初也。太極有始之初，名雖未立，理則已具。天地以此為始，萬物由此得生，此即是“有名萬物之母”。以太極言之，曰“道”；以生物言之，曰“母”。萬物由此而生，品類由此而成，天地間一切動植飛潛，有情無情，有色無色，皆是從此“有始”之母而生出來的，故曰“天下有始，以為天下母”。

道是一，一尚可逆向更深層次，趨向物質本元的核心、根心，此心名曰“混沌”。詳細再分，可分為太虛、太易、太初、太素、太始五大層次，此“五太”皆包容于“混沌”之中。修真理法學認為，宇宙萬物的生成與變化，皆源于一，根于心，始于核。