空凈師提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.autocad360.cn），接著再看更方便。

今之世間并不太平，以大欺小，動(dòng)輒（zhé）窮兵耀武，以殘殺生靈為樂(lè)，干擾天地和氣，惹得天怒人怨，不以為罪，反以為榮。這種以欺人為好，以殺人為樂(lè)的好戰(zhàn)者，野蠻殘殺無(wú)辜生靈，雖可得意于一時(shí)，但確是自取“天道好還”的危險(xiǎn)之路。那些好戰(zhàn)者該醒悟了!

【是謂行無(wú)行，】

自此以下四句，皆是重申上文之意。

“是謂行無(wú)行”，就顯而態(tài)言，是說(shuō)圣人用兵不動(dòng)聲色，沒(méi)有形跡，該進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，一切都在無(wú)為自然中運(yùn)作。

有所進(jìn)者謂之“行”。圣人之行不同于世俗之行。世俗之行，行于有作有為，有痕有跡，眼可見，耳可聽，可操作，但卻不能行之于“無(wú)行”；只能行于可見可聞，不能行于不見不聞。

圣人之行，則是行之于無(wú)聲，行之于不見，人不能見其所行，無(wú)有轍跡可尋，無(wú)有端倪可找。其行似乎無(wú)所行，但實(shí)際上卻是無(wú)所不行，只不過(guò)是無(wú)顯跡之隱行。圣人不以有形之為行，而是以有無(wú)結(jié)合而行，不違天道自然，不悖大道之理，不拘泥于物，不逆于人事，所以才能行遍天下而無(wú)所不敵，無(wú)所不勝，無(wú)所不行，無(wú)所不能。此即是“行無(wú)行”之義。

【攘無(wú)臂，】

“攘無(wú)臂”，“攘”，即捋袖伸臂，形容以力勝于人，謂之“攘臂”。人若伸手取東西，必先伸手臂，其力在臂。如果沒(méi)有臂的伸張之力，則手不能取物。以此理引申到兩軍相對(duì)，若主動(dòng)爭(zhēng)先而戰(zhàn)，此便是“有臂以為攘”。

凡是首先“攘臂”爭(zhēng)勝者，其傷的機(jī)會(huì)必多。若急于頃刻間得勝，必然陷入不得不伸臂的被動(dòng)境地。若能寧處后而不爭(zhēng)先，寧退守而不冒進(jìn)，寧柔緩而不急躁。以無(wú)心去伸臂，在不得已時(shí)而伸臂，實(shí)非有心而攘。此種無(wú)心無(wú)為之應(yīng)，看似無(wú)臂，實(shí)則有臂，而且其力強(qiáng)過(guò)于有為之臂。這種有臂與無(wú)臂的例證，是太上盛贊無(wú)為勝有為的形象比喻，故曰“攘無(wú)臂”。蘇轍曰：“茍無(wú)意于爭(zhēng)，則雖在軍旅，如無(wú)臂可攘。無(wú)敵可因，無(wú)兵可執(zhí)，而安有用兵之咎耶?”

【執(zhí)無(wú)兵。】

“兵”者，刀槍劍戟等古代之兵器也。“執(zhí)無(wú)兵”，是一種顯隱結(jié)合的“為無(wú)為”的用兵之道。在顯態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)，敵我對(duì)陣，各執(zhí)兵器以取勝，兇器在手，殺機(jī)必作，執(zhí)之必傷殘人命，為害大矣。但兩國(guó)相敵，兵器不得不有，不得不執(zhí)；雖執(zhí)在手，寧為客不為主，寧為后不為先，寧退尺而不進(jìn)寸。雖有時(shí)不得不用手中武器，但只為防御而用，實(shí)是無(wú)心而用，更不是以多殺人為目的。有此慈悲心境，兵器雖在手，好似空?qǐng)?zhí)而入無(wú)敵之境，故曰“執(zhí)無(wú)兵”。

圣人抵?jǐn)乘鶊?zhí)之器——道德，圣人之德合天之德，道德具足，必得天之助，必化人之心。道德之內(nèi)涵真義，并非世人所理解的單純抽象的哲學(xué)概念，而實(shí)是巨大的、無(wú)形的精神力量與物質(zhì)力量。其力既可以造化宇宙萬(wàn)物，亦可以駕馭任何邪惡勢(shì)力，足可以威震天下。

恃兵好戰(zhàn)者，只不過(guò)能殺傷有形的生命體，而難以滅殺無(wú)形的生命體。而且從此種下了仇恨的種子，殺傷愈多，損德愈大，罪業(yè)愈深，其報(bào)應(yīng)愈大，后患惡果不堪設(shè)想。三國(guó)時(shí)諸葛亮與曹操對(duì)陣，缺乏慈悲心，以火攻為戰(zhàn)，使曹軍大敗，死傷極為慘重，造下無(wú)端殺業(yè)。致使其損陽(yáng)壽而早逝，只活了五十多歲而命亡。他雖也點(diǎn)七星燈隆重祭祀，乞求上蒼為其延壽，終未如愿。此即殺業(yè)過(guò)重之顯應(yīng)也。

太上在此言“執(zhí)無(wú)兵”，亦是示誡后人，凡事應(yīng)以德為本，以中為用，不可過(guò)執(zhí)有為，不可殺心過(guò)重。即使用兵，也要行于有無(wú)之間，把握顯隱結(jié)合之妙，方可立于不敗之地。

【扔無(wú)敵，】

“扔”字，同于“乃、仍”，皆為同音假借字。“扔”者，其意摧也。“扔無(wú)敵”，即堅(jiān)不可摧，不可戰(zhàn)勝之義。蘇轍曰：“茍無(wú)意于爭(zhēng)，則雖在軍旅，如無(wú)臂可攘，無(wú)敵可因，無(wú)兵可執(zhí)，而安有用兵之咎也。”古之用兵者，不武不怒，后而不先，應(yīng)而不唱。故不須攘臂，不用兵刃，因我有哀慈謙退之心，而敵自不對(duì)抗，不必以取強(qiáng)而無(wú)敵于天下。

戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已之事，若舉兵硬拚，才有兵陣行列、攘臂執(zhí)兵之事。“扔無(wú)敵”，就是不主動(dòng)挑戰(zhàn)，不誘敵就范，不屈人侮辱，此非君子用兵之道。雖兩軍相對(duì)，不得不“扔”，然而在舉動(dòng)時(shí)，以后為先，以退為進(jìn)，常致人而又不致于人。寧處后而不爭(zhēng)先，寧緩而不冒進(jìn)。雖有時(shí)被迫應(yīng)敵，實(shí)非有心為戰(zhàn)。心懷仁慈之心，沒(méi)有好殺之念。雖大敵當(dāng)前，似若無(wú)敵一般，如此才能操全勝之術(shù)，不勞力而坐致勝利，這就是“扔無(wú)敵”之義。

戰(zhàn)爭(zhēng)是最殘忍的禍?zhǔn)拢词鼓軣o(wú)敵于天下，也難免殺傷人命，血污大地，其禍業(yè)大矣。故有道之君，皆懷慈心，不忍睹這種慘狀。所以皆不得已而用兵，并以不祥之事待之，以喪禮而處之，以對(duì)傷亡者寄以悲哀之心。惟哀而后才可以言勝。所謂慈則戰(zhàn)必勝而守必固，天將救之，以慈衛(wèi)之也。呂惠卿曰：“道之為常出于無(wú)為，故其動(dòng)常出于迫，而其勝常以不爭(zhēng)，雖兵亦由是故也。誠(chéng)知為常出于無(wú)為，則吾之行常無(wú)行，其攘常無(wú)臂，其扔常無(wú)敵，其執(zhí)常無(wú)兵，安往而不勝哉?”

由此可知，無(wú)為、無(wú)行、無(wú)臂、無(wú)扔、無(wú)執(zhí)這“五無(wú)”，看似講用兵，實(shí)際上是借戰(zhàn)爭(zhēng)之事喻無(wú)為不爭(zhēng)之理。反之，若不能無(wú)為不爭(zhēng)，只知主而不知客，只知進(jìn)而不知退，那必然是以禍引禍，自喪三寶。太上將無(wú)為用于世間最大的禍?zhǔn)隆獞?zhàn)爭(zhēng)，不僅可以取勝，而且不失道損德，那么世間還有什么事不能以無(wú)為而成功呢?

【禍莫大于輕敵，】

“禍莫大于輕敵”，戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的禍?zhǔn)隆＜热淮蟊鴫壕常坏貌槐黄葢?yīng)戰(zhàn)，這時(shí)最怕的是輕敵之心。“輕”有兩層含義。一是高傲自是，不認(rèn)真對(duì)待，盲目用兵，驕兵必?cái)。@是兵家大忌。二是缺乏慈善心，輕視敵之生命，以多殺為樂(lè)。

有道之士，即使舉正義之師而得勝，也不可窮追不舍，不敢貪殺殘命，以勢(shì)凌人，侵取不休，這些都是無(wú)道的表現(xiàn)，必遭天譴。前人曰：“圣人以慈為寶。輕敵則輕戰(zhàn)；輕戰(zhàn)則輕殺人，喪其所以為慈矣。”故輕敵是無(wú)德的行為。上文所言不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺，正是自戒輕敵之義。

所謂“輕敵”，譬如不知天時(shí)地利，不知敵之虛實(shí)強(qiáng)弱，盲目舉兵莽動(dòng)，謂之“輕敵”。

“輕敵”到極點(diǎn)，便是“侮敵”。譬如輕視人的生命，過(guò)殺生靈，以殺為樂(lè)，虐待俘虜，侮辱人格等不慈之舉，皆為“輕敵”行為。

“輕敵”必喪天心，必失人心。既不能制敵致勝，反會(huì)遭敵之制；甚至喪師致敗，招致覆國(guó)亡身之危。故曰“禍莫大于輕敵。”

【輕敵則幾喪吾寶。】

“輕敵則幾喪吾寶”，此句是直指輕敵之害，深為用兵者所誡也。“幾”者，近也。“幾喪”者，是說(shuō)輕敵接近于喪身。所謂“寶”，天地以生物為寶，圣人以全物之性為寶，人以善德及生命為寶。輕敵必致于喪師失敗，覆國(guó)亡身，殺傷必多。其所造成的最大損失，就是喪失天德，這是人最大之寶。

圣人以慈為寶。輕敵必輕戰(zhàn)；輕戰(zhàn)必輕殺人，輕殺人必喪其寶。人為萬(wàn)物之靈，是天地之寶。所以在兩軍交戰(zhàn)中，無(wú)論敵我，傷亡過(guò)多，就是喪寶多；多死傷一個(gè)人，就多損一分德，受喪一分寶。

為主、冒進(jìn)、攘臂、執(zhí)兵、輕敵、貪殺等，皆是喪失“一慈、二儉、三不敢為天下先”的“三寶”行為。三寶是人之最難持者，惟有無(wú)我不爭(zhēng)的人才能持有。大凡用兵者，或因敵國(guó)外侵，或因奸賊作亂，假若怒恨之心激蕩，濫用強(qiáng)兵，大動(dòng)殺機(jī)，以除盡為快，以多殺為樂(lè)，必喪慈心仁善，豈非大喪其天德乎!

【故抗兵相加，哀者勝矣。】

“抗兵相加”，“抗兵”，即兩軍對(duì)抗之兵。“相加”者，就是對(duì)外敵入侵強(qiáng)加的戰(zhàn)爭(zhēng)，不得已而應(yīng)戰(zhàn)、抵抗之義。在兩軍對(duì)峙中，凡不達(dá)于理，不合于義，或起于貪殺，或生于恨怒，或緣于氣憤，都不符合無(wú)為用兵的原則。

“相加”者，即敵我雙方，彼以此來(lái)攻我，我亦以此攻彼，兩者只知斗勇爭(zhēng)勝，而不知哀傷人命；只逞仇恨不平之氣，而不顧雙方士卒的死傷，此皆是喪德失寶的不慈之舉。一個(gè)有仁心的統(tǒng)兵者，當(dāng)以慈心保全雙方士卒的性命，不輕忽蠻戰(zhàn)，不輕喪命寶。故用兵寧為客而不為主，寧為后而不輕于先，寧退尺而不盲進(jìn)寸，這些都是就珍惜人命的慈悲心而言。

對(duì)于逆來(lái)入侵之?dāng)常蚱涫Ю硎Яx，必不能持久。其勢(shì)易衰，其氣易竭，故取勝必在于我，此乃天理之必然，何須以多殺相加，而妄害人命呢？?jī)绍妼?duì)陣，應(yīng)當(dāng)慈悲為懷，加之以哀慈士兵生命之念。在兵力相當(dāng)?shù)那闆r下，有哀心者，必得天人之助，最后取勝必然是有慈心者，哀傷士卒生命者。

自古以來(lái)，凡是體恤蒼生的哀兵者必獲勝。所以君子哀痛蒼生之心，不僅可以及于人身，而且可以入于天心、人心、眾生萬(wàn)物之心。有德之人以哀慈心悲憫萬(wàn)物，以慈衛(wèi)物，則物必愛之如父母，雖為之效死而不辭。更可以得天人之助，故戰(zhàn)可以勝，守可以固。故曰“抗兵相加，哀者勝矣。”

【本章說(shuō)解】

本章乃太上見世人對(duì)大道的進(jìn)退得失之理，茫然不悟，故糊涂一生，多致喪命傾生，故以用兵之法借喻而言，以救世人之愚。

深明用兵之道者，宜后宜退，以不輕敵取勝。本章雖談?dòng)帽鋵?shí)也是喻指學(xué)道修身之要。能卑以自牧，能讓以處人，無(wú)往而不謹(jǐn)慎，則無(wú)往不是道矣。

兵雖為不祥之器，但要看如何去用。用之有道，不得已而用，宜后而不冒先，宜退而不爭(zhēng)進(jìn)。我雖兵強(qiáng)，但無(wú)凌人之意，無(wú)好殺之心。不僅可以“不爭(zhēng)而勝”，而且可以全民性命，則仁慈之寶不會(huì)輕失。倘若不然，徒逞不平之氣而強(qiáng)加于人，施血?dú)庵露暂p人，未有不傷害生靈，而禍及國(guó)家社會(huì)的。

本章以兵喻道，論“三寶”在天下最大之爭(zhēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的奧用。故河上公名為“玄用”。張舜徽說(shuō)：“兩軍對(duì)壘，而哀者勝，以見慈之為用甚弘。”魏源云：“與慈相反者莫如兵，故專以兵明‘慈’之為用，而‘儉’與‘不敢先’皆在其中也。老子見天下方務(wù)于剛強(qiáng)，而剛強(qiáng)莫甚于戰(zhàn)爭(zhēng)，因即其所明者以喻之。使之即兵以知柔退，即柔退以返于仁慈，非為談兵而設(shè)也。”

太上論兵，并非專論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是因兵取喻，以明示“道者柔之用”之理，其意本為君道而發(fā)，不知者以為專為兵家而言。太上談兵以明道，而善談兵者亦莫過(guò)于《老子》。

本章所談的以逸待勞，后發(fā)制人，仁義之師必勝，驕敵之兵必?cái)　２粻?zhēng)之“爭(zhēng)”必先，無(wú)為之“為”必勝。為爭(zhēng)之爭(zhēng)，有心之為，皆失道理，故為兵家要訣。所以讀《道德經(jīng)》不能只以一例、一面、一事去理解，而應(yīng)當(dāng)從多維、多層面去理悟。舉一反三，全息而觀，自會(huì)妙悟，而達(dá)到一通百通，方不失讀經(jīng)之本義。

大道之動(dòng)常出于被迫，大道之用常處于不爭(zhēng)。天下之爭(zhēng)莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng)，故圣人若有所不行。即使不得已而行，亦是“不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”。即使御敵不得已而動(dòng)兵，亦是哀慈心在前，處后而不爭(zhēng)。

圣人用兵與常人相反，所以為常人所難理解。正如前人所云：“主逆而客順，主勞而客逸，進(jìn)驕而退卑，進(jìn)躁而退靜。以順待逆，以逸待勞，以卑待驕，以靜待躁，皆非所敵也。”“道常出于無(wú)為，其動(dòng)常處于被迫，其勝常以不爭(zhēng)，雖是兵戰(zhàn)之事，其理亦是如此。”由此而知：圣人之“為”常出于“無(wú)為”，圣人之“行”常“無(wú)行”，其攘常無(wú)臂，其執(zhí)常無(wú)兵，其扔常無(wú)敵，故能無(wú)往而不勝。若知主而不知客，知進(jìn)而不知退，此謂之“輕敵”。輕敵則“三寶”喪失，故曰“禍莫大于輕敵”。今人認(rèn)為太上“以守為主”、“以退為進(jìn)”的思想，是過(guò)時(shí)了的保守落后。以為老子的“以不爭(zhēng)爭(zhēng)”，“以無(wú)為為”的主張，是消極的哲學(xué)觀。這種觀點(diǎn)是世人只知陽(yáng)、不知陰；只知顯、不知隱的表面之見，故難知事物之本質(zhì)與全貌。

此章以兵而論道，類而推之，天下之事其理皆同。人能有會(huì)于此，則知“反者道之動(dòng)，弱者道之用”。不僅用兵合此理，天下之事無(wú)往而不適宜也。

懷玉章第七十

【吾言甚易知，甚易行，】

“吾言甚易知，甚易行”，這兩句是太上自己說(shuō)：我之所言簡(jiǎn)要好懂，很容易理解，也容易實(shí)行。綜觀《道德經(jīng)》五千言，太上所言，字字見道，句句得理。大道就是人心固有的良知，日用常行之事，至近至簡(jiǎn)，天下人與萬(wàn)物須臾不可離開。離則無(wú)道，無(wú)道也就無(wú)人與萬(wàn)物。

太上之言，千比萬(wàn)喻，累千累萬(wàn)，不可勝數(shù)，但其要蘊(yùn)之于心，出之于口。所舉之事，所言之理，近于日用，都是世人所熟知的，也是經(jīng)常遇到的，并非難知難行。它既通俗易懂，而且人們天天都在其中，一動(dòng)一靜，一言一行，無(wú)處而不是此道。人人可知，人人可行，并不神秘，亦非難行。

“甚易知”者，是太上說(shuō)我所言之理，都是人心中本有的天然之理。“甚易行”者，是說(shuō)我所論的道，都是人們?nèi)杖赵谛小⑹率略谟玫钠匠Ｖ恚砸字仔小２还苣愣c不懂，信與不信，每個(gè)人都在道的恩惠滋養(yǎng)中，或自覺(jué)或不自覺(jué)地在道的規(guī)律中運(yùn)行，只不過(guò)是在順與逆中被動(dòng)地受用而已。故曰“吾言甚易知，甚易行。”