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本節是承上章“民不畏死，奈何以死懼之”引申而言。國之亂，其原因在上不在下，下從上，民從君，天之理也。上無事而民自富，上無欲而民自樸，上無為而民自化，上好靜而民自立，此乃不朽之理。民富國強，這是上君下民的共同心愿，上下同心，國又有何難治的呢？

【民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。】

“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死”，此三句是論述生死的辯證之理。天賜人以性命，生以行天理，死以終天理。能明天理，遵行道德，方不枉來人世一趟，無愧做人一生。

為何言“民之輕死”?因為世人皆是“求生之厚”。所謂“求生之厚”，是指世人多是貪欲過甚，追求厚享，過度地享受生活。飲食不講科學，狂食暴飲，葷腥油膩。天上飛的，地上走的，蟲蟻蛇蝎，無所不食。在呑食那些該食與不該食的東西下肚的同時，也將大量動物攜帶的種種病菌毒素攝入體內，替它們背上沉重的業債包袱。

常人往往貪色不節，起居失時，操勞過度，身陷邪徑。心為七情六欲所困，身為名利所纏擾，損福減壽，耗性害命，以致氣血枯竭，疾病纏身，燈滅油干，終而性命分離而亡。本意是為了厚生，反而卻得薄生；本來是想享受人生，反而落入苦生。這正是世人對生命辯證之理的無知而造成的悲哀所在。

真正的厚生、愛生，唯有修養道德，積善為福，體內自能產生良性變化，自會得到天地萬物的呵護，自然能得生命之長生。

“求生之厚，是以輕死”，貪生者不能長生，此乃一定之理。人生來世，生命固可貴，道德貴更高。人有兩個生命，一陰一陽，一隱一顯，一虛一實，一主一次。世人多以肉身之生為生，而輕視了靈性之生；追求物質享受，以厚肉身之生，輕視道德而損害精神之生。形體之生以五谷蔬菜為養，靈性之生以道德為養，兩者互為依存，相輔相承。常人多是抱著有形身軀為生，故厚而待之，而對無形生命卻不識不知，任意踐踏虧待。這種認客不認主的本末倒置，必然導致性與命的傾倒，最終兩損俱傷。

貪生之人，私心重重，為了自己的厚生，不惜犧牲其它生命之生。為厚一己之生，不擇手段，不講道德，無所不用其極。貪錢財以富其生，求厚祿以貴其生，貪美色聲味以快其生。興豪華宮室，著華麗時裝，貪口福世味等等，皆是為了厚養其生，以此求得長壽，享受人生。豈不知此類貪生愈厚，喪生愈多；逆理愈甚，喪德愈多。不僅精神毀喪，形體壽命也難長久。為厚生反而輕生，為貪生反而不得長生，這其中含有甚深的辯證之理，涉及到顯隱、宏觀、微觀等多維科學領域，貫穿著自然大道生死順逆的普遍規律。

求生太厚，適得其反，偏重于命，反害德性。重物質，輕道德，這是人類對自己生命極大的不負責任，無疑是一條死路。這就是生命的辯證。故經言“民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。”

【夫唯無以生為者，是賢于貴生。】

此兩句是總結上文之義。

“唯無以生為者”，是說只有以無為自然之法養生，才是真正的厚生、貴生、長生之計。此句是與上句過分貪求享受的“求生之厚”作比較。“求生之厚”，是有心有欲的后天貪心。過分貪生，最終只能是事與愿違，越求越不能得。

“是賢以貴生”，只有遵循自然法則，無心無欲，先天用事，不貪求世味厚重，恬淡人生，這才是“貴生”的根本所在。“賢”是有道德、有智慧的意思。“賢于貴生”，就是有德之人，不貪世味之生，而是以道德為生命之本，以自然無為之法勤于養生。清靜無欲，性命雙修，這才是長生久視之道。

欲修長生，須識所生之本；欲求不死，須明不死之理。生死皆可改，唯憑性命修。人之所以托生人身，是自然界給靈體的一次千載難逢的機會，就看各人能否能把握住這種機緣，通過修德、修心、修性、修命這“四修”，去改造自己的生命去向。能否把握住這種機緣，運用“為道日損”而逆修，積功累行，改造命運，再造性命，改變人生為道生，這才是人生的真諦。

人只知求生，但不明貴生之理，不信自然大道，故難長生。理不明則命不牢，德不足則性不穩，故塵生塵滅，萬生萬死，苦海沉淪，輪回不絕，無終無始，不知何日能真正覺悟而貴生?

大道須憑覺后參，未覺悟時則難參，永遭沉溺之苦，乃是必然。前人云：“千年鐵樹開花易，一失人身再復難”。“萬劫千生得個人，須知前世種來因；速覺悟，出迷津，莫使輪回受苦辛”。存命不必貪生，唯有存心養性，修養道德，恬淡世情，不為厚生之物而遷其志，不苛求厚生之物而累其心。放下貪心欲念，清靜身心，無欲無念，以自然無為之法養生。不貪生，不怕死，坦蕩面對人生，真誠奉獻人生。做一個有高尚道德的人，一個全心全意為人民服務的人，一個無私奉獻社會的人，這才是人生的真正價值，也才是真正的貴生。然而那些自尊自貴者，養尊處優，貪求享樂，看似為厚生、惜生、養生，實在是自殘其生，自損其命。

“賢于養生”者，能明天理，逆世俗之厚生，以道德滋養性命，不以物欲為養；以自然無為養生，不奢求豪華人生。清靜無欲，必能益生。修道之人，樂不可極，苦不可悲，欲不可縱，物不可貪，凡事有節，執兩用中。若能緊閉六門，不以七情六欲敗殘道身，不以聲色貨利鑿喪性命。抱元守真，谷神自然不死，性命自然圓成，何有輕生之畏？

【本章說解】

此章經旨，是言在上者治世不善，而導致了民之難治。為君者食民稅太多，致使民饑餓；在上者貪求榮華享受，下民仿效而皆求厚生，反而誤入了輕生死地。這是治世者造成的惡果。

圣人治天下，用自然之道；君子養生，用自然之法。不偏一己私欲，不任一己機智，此乃治民之無為大法。大法立而民必富，民富必無饑，必無難治者。不縱不貪外物為厚生，內養篤厚道德以為生，這才是養生的正道。大道以德為貴，不以厚生為貴。有德之人，其生自厚。為民之上者，若能明會此義，則治國無難。求生者若能悟此理，則改性造命亦不難。此兩者事雖有異，而理則同。故太上在本章合而發之。

本章是承上章“民不畏死，奈何以死懼之”而申言之。民之所以愚昧，治之所以為難，其責在上不在下。圣人治世，無事而民自富，無欲而民自樸，無為而民自化，好靜而民自立，故而絕無“稅多民饑”、“有為難治”、“厚生輕死”之類事。在上者為政清廉，以德自守，不以多事擾民；在下者就會以德化心，清靜無欲，樂于其生。此便是“賢于貴生”之義。在上者若厚其生，下民皆效而仿之。為了厚生，便輕舉妄動，乃至觸犯刑律，輕棄其生。太上因當時世俗之弊，故而提出“賢于貴生”的期盼。這對當今社會，其意義尤為深遠。

人皆貴生，都期望長生。人為萬物之靈。在漫長的人類歷史長河中，先賢們窮其畢生精力，探索生命的奧秘，研究防治疾病和延長生命的方法，維持信息體與肉體這一對陰陽的動態平衡，延緩其分離的時間，形成了三千六百門，供后人因材施用，以達長生久視之目的。空凈師云：“生死皆可改，唯憑性命修。”人能明此理，通過修心修德，修性修命，去改造自我性命，把握住非常道變化的機理進行實踐，運用積善修德、積功累行來改造命運，再造性命，改變人生為道生，這是完全可以做到的。

“人活一口氣”。一口氣不來，就意味著死亡。欲修長生，必在氣與炁上下功夫。對于屋破藥枯、爻損命虧者而言，重在窮通氣與炁之理。空凈師曰：“通得此理，明得此法，屋破修也易，藥枯生不難，但知歸伏法，金寶積如山。”

欲得長生，須先久視。此久視就是返光內照，添油接命，調整心理、生理狀態，激活相關腺體，提高免疫力，產生預防、治療、養生、修真等作用。修可以改變性命之質，煉可以改變性命之形。唯有“修煉”二字終生持久，方不負來人生一遭的機緣。若不修不煉，一旦性與命分離，由于性體能量的損耗，將很難有資格再與新的人體結合，而只能進入更低層次的其它物體軀殼之中。“人身難得今已得，此生不修待何時?”這是先輩們了悟生命真理的由衷之言，值得借鑒。

佛家道家對常道中人身軀體如何延緩哀老，減緩能量消耗，阻止器官組織的衰變及損壞，作了大量深入研究。人類鍥而不舍地尋求長生之道，探索益生貴生的門徑，為后世留下了極為珍貴的寶典，就看各人是否愿意去繼承。

凡欲長生者，須經道、經、師三寶指引，循法而修才能功成。以德、志、行、信尋求出世間的上乘大法，全方位去實踐，遵循無為、自然、無極、太極、陰陽演變順逆之理，性命雙修，德道雙修，性命合一，才能直趨自然大道。

人是一棵無根樹，全憑氣作為根須與天地連接。在生命諸多要素中，最貴“氣”、“炁”二字，關鍵在于歸伏固氣法。氣固，則身中之真炁便不會隨呼而出，反而能吸聚天地之真炁入內。若根源不固，六門大開，精竭氣弱，所吸的天地正氣，不僅不能吸收貯存，即是原有的真炁反隨呼氣而帶出體外，為天地所反奪。鑒于此，前輩們極其重視后天呼吸和先天真息。空氣中含有大量精華微觀物質，即古稱之“道性物質”。這種物質才是生命之源，可惜大部分被人呼出，不能分離利用。此類物質一旦與體內先天祖炁相連接，其吸收率即可成倍增加。“一刻功夫，可奪天地一年之氣數”。但必須以德為本，唯德與此類精華物質相親相合。用科學方法去運作，而非用肺部呼吸。莊子云：“眾人之息以喉，真人吸之以踵。”便是其中的奧秘，亦是長生久視的必由之路。

柔弱章第七十六

【人之生也柔弱，】

“人之生也柔弱”，“柔弱”者，道體也。道體內含中正柔和之氣，猶如春天的暖流，溫柔而祥和，萬物得之則生。人得柔中之氣，則性情平和，行事寬恕，不自是于己，不爭強于人，大公無私，與天地正氣共融。人若能培植本元和氣，其氣自然柔和，其性命自然合道，此便是長生久視之道。

大道之體本虛靜，大道之用本柔弱。人之初生，秉天地中和元氣，處于先天狀態。故嬰兒的心性純素，無欲無念；嬰兒純先天之體，真炁充盈，筋骨柔軟。至于十五六歲時，元體已破，即進入后天狀態，情欲妄識增多。至中年之后，先天漸失，性命之陽逐漸衰敗，終至于老死。人體之氣，其一是得之于自然，由先天一點靈光中析出而生道；其二是稟父母的先天精氣，此氣稱為凡炁，這種氣后天中含有先天，以先天方式遺傳物元、質元等各類物質，以此凡炁為主而構成色身。此后天中之先天，才是性命本源之物。此外還有食物轉化的精氣，以及呼吸所納入自然界的清氣。此四者結合而生成人體生命之氣。

氣是人性命之根本，是構成人體生命的物質基礎。元炁為萬物之母，它無處不在，其特性極為微細、柔和而廣泛。先天之炁，質清而虛，氤氳（yinyun）內結，無形無象，貫穿于全身內臟與四肢骨節之間，故嬰兒性平而體柔。待到十四、五歲情緣一起，真炁聚而藏于兩腎，一點真精化為后天之液。念起精動，念伏精伏，隨心而化。

元炁即先天祖炁，藏于氣海之中，是生命之根，損傷于七情六欲中。故人要保持先天狀態，使元炁與呼吸之氣在人身相溶共存，就需要經過修性煉命，修筑人身的基本精華物質——精、氣、神，修補已經虧損的先天三元和后天三源精華物質，使后天復返先天，返老還童，復命歸根，此乃“知其子，守其母”之義。

專氣才能致柔。常人因私欲妄念所擾，心神散亂，不能專一，導致其氣不和，陰陽不交，母子失位，坎離分居，先天與后天脫離。只有調心養性，心神專一，久而習之，方可復歸于嬰兒般的先天柔弱狀態，終而達到長生久視之道。

【其死也堅強；】

“其死也堅強”，其意是說：凡是失去真炁，生命接近枯竭衰老之時，其機體的質性必然堅硬。凡是真炁充盈，生機勃勃的事物，其機體的質性必然柔弱。凡是柔弱者，皆合于道性本體；凡是堅強者，皆是失去道性之柔和。

“其死也堅強”者，猶如秋冬之氣，多陰少陽，漸失中和，故秋冬之風凜冽，萬物凋零。人之死亦如然。由于人一生七情六欲的熾（chi）盛耗損，因而導致了體內陰陽失衡，陰多陽虧，加速了性命分離的速度。人至中年之后，陽氣漸失，陰氣漸盛，氣血漸衰，元陽之氣枯竭，內臟老化，血管硬化，筋骨堅硬。直至陽氣損盡，燈油耗干，性命完全分離，生命終結，只留下僵硬的尸體，此即“其死也堅強”的本義。

由于肉身的過度損敗，身軀這所房舍不足以承納性體，不能使它存活養命，故而離體而去。形體是顯態物質，顯態生理組織系統也存在著質量高低、優劣的分別。青少年精氣旺盛，體格健壯；風燭殘年精氣衰竭，體弱多病。人體由初生的柔弱，到老死的僵硬，都是真炁這類道性物質質量、數量的多少增減，在人體形成陰陽失衡的必然結果。人體如此，萬物亦然。故知“其死也堅強”。

【萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。】

“萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁”，萬物與人同受大道元炁所生，同稟天地三元(源)物質所養，萬物草木之生何嘗不是如此。萬物萬類的形質不一，是因其所含氣的質量有差異。草木之形象雖千殊萬別，但非中和之氣不能生。草木萌生之初，因得到中氣的滋養，故其質地柔脆。萬物之柔脆者，皆是得大道之中和之氣。故物之初生，生機昂然，朝氣蓬勃，氣勢旺盛。此即“萬物草木之生也柔脆”。

隨著吸聚天地之氣數量的增加，其質亦由弱而變強。萬物都要經歷一個由初生柔弱、生長健壯、衰老死亡的過程。草木亦然，由初生脆嫩，茁壯成長，漸至開花結實。或成參天大樹，終而枯朽死亡。草木之枯死，是因為其體所含中氣的游散，氣散則形體枯朽，趨于死亡。此即“其死也枯搞”。

萬物皆同理，氣聚則生，氣絕則亡。凡物之所以衰老者，因其氣枯竭，其體必干槁。草木之生，一刻也離不開天地自然空氣、雨露的滋養。天地之正氣，決定著萬物的生老病死。世間一切事物無不受陰陽二氣的制約，任何事物都有由生到壯，再由興旺到消亡的過程，皆是陰陽二氣法則的演化，都有其氣機運勢的各自特征。但就其總規律而言，都是“柔弱者，和氣存即生，堅強者，和氣去即死”的自然法則。故經言“萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。”

“反者道之動，弱者道之用。”修真者應當懂得“物極必反”的道理，要把握事物轉化的樞機，守柔處弱，涵養和氣，執中而用，返本復初，回歸大道本源。

【故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。】

此兩句是歸納上幾句之言，意在告訴人們：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，此乃不易之理，它顯示著大道的自然本質。無論人與萬物，凡天下動植飛潛，萬類萬形，其理皆同，其氣皆通。萬物由生而死，生生死死，循環不息，從不間歇。萬物皆在陰陽二氣的交替變化中，完成自己的升降沉浮過程，無論高低貴賤，大小長短，概莫能外。故凡堅而不柔、強而不弱者，必至過剛易折，其氣易散，此皆是取死之徒也。“徒”即同類，是說皆屬于死之類。

“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，天下萬物，凡是柔弱者，所體現的都是生生之道的物質特性，故能長久不壞，其氣易聚不易散，此類皆是屬于生之徒。人若能體悟大道貴柔弱的特性，效法自然中和之道，致虛守靜，抱元守一，即可聚納天地中和之氣。同時通過修心養性，涵養道德，謙和卑下，善德如水，久之則體內陰陽平衡，心平氣和，身心性命必能復于先天狀態。德備體健，乃至于性命歸真，超脫生死，又何需逞強過剛，而自蹈于死之徒呢?

修養柔弱之道，謙退是保身第一法；安祥是處事第一法；涵容是待人第一法；恬淡是養心第一法。涵養全在一個“中”字。在平時應事接物中從容不迫，心平氣和。以和氣迎人，則乖氣滅。以正氣接物，則邪氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養心，則夢寐恬。人平時的易喜易怒，輕言妄動，爭勝逞強，驕傲自滿，急躁冒進，等等，都是一種浮氣所表現出來的膚淺。其涵養功夫，只在心中的“定火”上。故守柔持謙，抱弱處下，乃是治此心病的良方。

【是以兵強則不勝，】

不但人物草木貴柔弱，即使天下最大的用兵之道，亦是此理。

“兵強則不勝”這句話，從世俗常理來看，難以理解其義。以常人常理而言，用兵最宜堅強，兵強馬壯，武器精良，又有堅強的勇敢精神，必能伏敵制勝。何以又言“兵強則不勝”呢?世間之事，有陰有陽，有顯有隱，陰陽互變，顯隱共觀。強與弱分處于陰陽兩端，同處一體，相互轉化。惟執中守一，以弱為強，以柔為剛，反而用之，方合道性。