空凈師提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.autocad360.cn），接著再看更方便。

“佳兵”者，即以兵強為美事，稱強逞霸，仗強欺弱，而樂于用于戰爭者。

“不祥之器”，是說用強兵之事，皆是驚動天地人和萬物眾生的精神，戰爭的殺伐聲，震動山河，雖雞犬也為之不安。所以戰爭都是染濁宇宙太和正氣，招惹天怒人怨的不祥之事。

“物或惡之，故有道者不處”，兵器是殺人性命的不善之物，戰爭是最殘酷的罪惡。不僅人類厭惡戰爭，凡是有生命的動植飛潛，以及一切有生命力的東西，大至水川河流，小至飛蟲小草，無不憎恨“佳兵”的罪惡。蚯蚓尚且貪生，螻蟻也知畏死，物之至微至蠢者，皆無不痛惡戰爭，更何況人乎？有道之人，對戰爭更是不屑處之，痛而絕之。

上章太上講到“師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年”。此章進而講到兵器也是不祥之物，意在警示主兵者，應當謹慎使用。有道之人，視兵戰為不祥之物，以止戰為戰，迫不得已而戰之。好戰之人，胸懷殺心，以窮兵用強為能，以多殺人為樂。君子以道為兵，以德為器，好生而惡殺，歷來反對一切不義之戰。即使迫不得已應戰，也是善而用兵，“果而不得已”，“果而不強”，不以殺人性命為心。

老子所處的時代，正是兵家紛爭，戰爭連綿不斷，人民深陷于苦海中。因此他在連續數篇中，再三申述戰爭的兇殘，以此喚起人們反對戰爭，制止戰爭。在太上這種反戰思想的影響下，春秋中期出現了“弭兵”（反戰）運動。據《左傳》記載，當時宋國的向戎四處奔走，勸說各國和解停戰。結果于襄公二十七年七月，終于在宋都召開了十四國“弭兵”會議，并簽訂了盟約，對和解當時天下的混亂秩序，起到了一定作用。老子的反戰思想，實際上是當時反戰思潮的反映。

“佳兵”這個不祥之器，用之于天下，兩兵相爭，天震地動，百姓流離失所，生靈涂炭。飛鳥遠離，走獸遠遁，山川林木，動植飛潛，無不受害。天地萬物皆厭惡戰爭。故有道之人，絕不以“佳兵”為美，也絕不輕用“不祥之兵”。而是以道化民，以厚德服眾眾生，故天下不征而自然平定，不戰而自然歸伏。

【君子居則貴左，用兵則貴右。】

“君子居則貴左，用兵則貴右”，是說左與右在不同情況下的不同用法，也就是先天與后天的主次位置及其不同運化。

萬物皆是貴陽而賤陰。左為陽，陽主生，凡是吉祥之事，都以左方為主位，此即所謂“吉事尚左”。右為陰，陰主殺，故凡是不祥之事，都以右方為主位，此即所謂“兇事尚右”。先王所制之禮，以右為上，以左為下。以右為上者，乃取勝之道；以左為下者，乃卑遜之道。故以取勝為貴右之事，其事主兇。以卑遜貴為左之事，其事主吉。

戰爭絕非善事，好戰者皆是缺乏善德，生性好殺，以強兵欺人，害命傷生，大擾天地和氣，導致國危民亂，造下無端罪業。故先王以戰爭等不祥之事為兇，用右來代表。

左右的取向，應以坐北向南的定位來區分。左為青龍，萬物吉祥之象。左為東方木，主春季，其德為仁善，乃是紫氣東來之方，亦是春暖花開之時，萬物生發之地。右為白虎，萬物肅殺之象。右為西方金，其德為正義。秋乃收獲季節，果實累累，金光燦燦。金秋又是寒風霜殺，草木凋零之時。

以人身言左右，左為先天，右為后天。左臂謙讓祥和，柔弱仁善，比喻君子尚文，以道處事。右臂強而有力，其用剛健，比喻凡人尚武，以俗處事。為人立身任事，修己治人，當效君子之居左，以柔弱處世，不生尊大自勝之心，常懷謙退卑下之德。以柔用道，以和用德，此皆是貴左之妙，亦是先天本性的自然流露。所以君子之居，平常尚左，渾然先天狀態，唯獨遇到戰爭、災難等不祥之事，不尚左而尚右，由此可知君子貴德賤兵之慈心。

用兵之道與君子之道相反，進使敵莫知其進，退使敵莫知其退。攻其所不守，守其所必攻，以計策相勝，以變詐為能。用兵之道貴剛強，故以右為上，不貴于左。故古時的兵事、喪事皆用右，其理即在于此。

【兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。】

“兵者，不祥之器，非君子之器”，君子好德惡殺，視兵器為殺人兇器，乃不祥之物，不得已時而用之。即使萬“不得已而用”兵時，也是以“恬淡為上”，不逞兵威，不夸將略，不以殺傷為心，速戰速決，從容自得。

君子用兵不同于常人，雖然貴于用右，實乃不得已而為之，并非君子的本意而樂于用兵。兵既為不祥之器，故不以用兵為心。既然為形勢所迫，無可奈何而用兵，即宜恬淡為上。恬淡則靜，靜者勝之本也?？裨陝t動，盲動者敗之基也。以安靜處之，以靜制動，靜觀其變，因變施為，才能伏敵制勝。比如武王伐紂，興正義之師，救民于水火之中。雖隊伍步伐整齊，訓練有素，但在策略上仍須周密部署，詳喻諄諄，如此才能戰而勝之。這正是以“不得已”之心，用“不得已”之兵，得恬淡之妙。惟此“恬淡為上”，自若用兵，未有不勝者，何來不祥之有?

戰爭這個兇煞之神，充滿了騰騰殺氣，胸懷著殺人為快的罪惡之心?？v觀古今發動侵略戰爭的罪魁禍首，一個個都是殺性成癖，侵略成性。近代二次世界大戰的發動者希特勒、東條英吉、墨索里尼等，殺人千百萬，血流成河，罪惡滔天。這些戰爭罪犯雖已被掃進歷史的垃圾堆，留下千古罵名，但其反面教訓，并未換來今日的天下太平。戰爭的銷煙從未間斷，驚天動地的炮彈聲從未停息，核武器技術步步升級，核武庫儲量不斷累升，人類面臨著毀滅的危險。

【勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！?

“勝而不美，而美之者，是樂殺人”，戰爭總是要死人的，故無論勝敗，皆不是美事。而以殺人為美事的人，其心多是兇殘暴戾，喪失善德。這些殺人成性者，都是好戰分子，雖也可能得勝于一時，但必不能長久，更不可能得到天助人助，其稱霸天下的夢想，終歸會成為夢幻泡影?！暗萌诵恼叩锰煜?，失人心者失天下”。古有“不以勝敗論英雄”之說。自古以來樂于殺人者，都沒有好下場，最終都成為千古唾罵的歷史罪人，而遺臭萬年。

君子心懷善德，不得已而用兵，雖戰而取得全勝，心里也不以為是美事。因戰爭總是要死人的，殺傷之慘重，生靈之苦難，干擾天地之和氣，這些都是有善心的君子所不愿看到的。君子深知，天下萬民一體，眾生同根，怎能忍心互相殘殺?何忍肝腦涂地?君子用兵，都是在不得已之際，用不得已之兵，獲不得已之勝。即使戰果輝煌，功勛卓著，也是淡然處之，不炫耀，不慶功，故曰“勝而不美?！?

今人之用兵，或出師不義，深謀詭計，而行險用間；或炫耀武力，橫行殘暴，殺人眾多；或以兵器稱霸，動輒（zhé）訴諸武力，以飛彈轟炸殘害他國百姓；或稱霸世界，以老大自居，以強欺弱。此等皆是以戰勝為美，以逞強為能，以取勝為心，以殺人為樂，以稱霸為榮。如此以殺人為樂，以取勝為美，必遭天遣人怨，那些被無辜傷害者的靈性，必含冤于九泉之下難以瞑目。那些以武力殘暴爭戰天下者，雖可勝美于一時，絕不能得之長久。其欲得的野心，天不施予，人心不歸，豈能得天下乎?故曰“樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！?

人類社會發展至今，物質文明鼎盛，科學技術進步，但人類的良知卻發生了變態。最令人憂的是，人的善性下降，而殺心大增。電影、電視等媒體的打斗殺戮（lu），誘導了社會的邪惡之氣，尤其是在孩子們幼小的心靈里，埋下了殺性的惡種。商場里的兒童玩具，刀槍兵器，仿真武器，應有盡有，這些都在無形中誘引著兒童的好戰心理。

圣人皆是教人尚文不尚武，并有教育兒童的明訓：“勿使之（兒童）弄刀劍”。由此可知，太上所說的“兵者不祥之器，非君子之器”，從根本上說，就是教導天下人要立善心，格除罪惡的殺心。這不僅是導人以德，而且也是實現天下太平的根本大計。

【吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之?！?

上文所言“君子居則貴左”，乃是指平時無事而言。若是用兵，則又當貴右。君子用兵皆是不得已而為之。古時國家天下，一切物理，一切人事，一切文武尊卑，凡是吉事，皆宜尚之于左。因為左為先天、為生位、為吉祥。凡是兵事、喪事等陰道殺人之事，皆為兇事，皆主之于右，因為右為后天、為死位、為兇事。此乃不易之理。

自古以來，凡是吉慶之事，舉行盛大禮規儀式，行禮都是以左為上，以右為下，依次排列。凡是兵事、喪事儀式，行禮均是以右為上，以左為下，依次為序。

“偏將軍處左，上將軍處右”，偏將軍本為次將，為何處于左上之位？上將軍本為將之上位，為何卻反處右下之位？這是因為上將軍主殺伐之權，偏將軍只稟命行事，不得逞殺伐之威。

“故以喪禮處之”，因為戰爭是兇事，即使打了勝仗，也必以“喪禮處之”，故才有此顛倒左右之事。偏將軍以沖鋒破陣為任，以克敵制勝為吉，卑而居左陽位，以示其不主殺，故處于吉位。上將軍以全軍保國為任，位尊卻居其右者，是因為其有主殺大權，以殺傷為兇，故居右陰的兇位?？傊藘雌?，戰為兇事，所以偏將軍為吉，上將軍為兇。之所以反以喪禮自處，以示“不可以殺人為美”之理。當以恬淡為上，雖不得已而用兵，但殺人終不是好事，唯有一顆善心，不忍心殺人，才符合天道好生之德。

【殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝則以喪禮處之。】

“殺人眾多，以悲哀泣之”，這是有善德之人對待戰爭的基本態度。戰爭是兇事。兩軍對陣，必有傷亡。君子用兵雖是不得已之事，但死傷總是難免的。即使殺敵三千，自損八百，雖為大勝，卻以悲哀泣之，并無喜慶之心。這是因為君子深懷慈善，看到戰場上慘遭死傷的生靈，血染山河，尸橫遍野，哭天喊地，震撼著天地之心，怎能不生悲哀之心？更何況有道德的君子，其悲傷之情，哭泣之聲，在所難免。

君子惜軍愛民，對戰爭之殘忍，未有不悲傷哀泣、慟（tong極其悲痛）切于心者。雖是破敵得勝，可謂吉慶之事，何以反而要以喪禮處置之?皆因君子不敢以戰勝為美，不敢以殺人為樂，不敢以有功為耀。雖是“不得已”而戰，終是不如不戰，讓天下人共處安平之樂，豈不善哉!所以古時有道之君，雖然打了勝仗，但不以為是喜事，而是以勝為喪；不是召開慶功大會，而是舉行哀悼會，以喪禮處之。以這種形式為敵我雙方的死難者，以及在戰爭中殘遭死難的無辜生靈，舉行盛大的喪禮儀式，以告慰死去的英魂，寄托哀思，表示良好的祝愿。這種以喜為喪的反用，乃是循天理、行道德、安民心、痛生悔的慈善之心，亦是大道反而用之的明證。

“殺人眾多，以悲哀泣之”，意在喚醒人們的善良之心。戰伐之事，必然違背上蒼好生之心，實出于無可奈何而為之。交戰過后，目睹尸骨遍野，血盈溝壑，天地也會為之含悲，草木也會為之悲泣，更何況一個有良知的人乎？即使戰而全勝，誰還敢以奏凱歌班師還朝，歌功頌德而自耀其能呢？孟子曰：“我善為陣，我善為戰，大罪也；惟國君好仁，天下無敵也。”又曰：“威天下不以兵革之利?！弊阋娚裎洳粴ⅲ收邿o敵，實為治世的楷模。而用兵非圣人之常道，故君子之道貴德不貴兵。順天而動，率性而行。雖有作為，亦無害也。

【本章說解】

古圣人治世，以道德化天下，而不以武力施天下。道德化于天下之時，則社會正氣具足，謙讓之德風行，性本之善流露，人的真誠之心正立，天下人人皆自行道德。若以強力用于天下，則人心效仿，詭詐之風必行，凌奪之事即生，兵革之事遂起，以力強勝于人之事俱增，社會必不能安寧。

戰爭是政治的繼續，兵者乃爭端之最。若爭之以利，利至而害即生。若爭之于名，名興之日，就是實喪之始。若爭之以霸，霸到一定時日，必得淪喪。故善于用兵者，不起名利得失之心，惟以恬淡為上。此非有道有德之人所能做到的。

天宇大寰（huán）之內，一切物理，一切人事，皆有自然之序，皆有上下尊卑，皆有陰陽左右，皆有吉兇善惡，此乃大道之自然。

世人都喜上惡下，好尊厭卑，不明卑下實是吉事之理。因為卑下、柔弱、謙和，都是道性的體現，故而居左陽之貴位。是故君子以謙遜自居，以恬淡用兵，以靜心處事，因而能逢兇化吉，即使用兵打仗這等大事，也是以德為先，以禮相待。勝而不喜，功而不耀，反以喪事處之，這是今人萬萬難以理解之事。

世人皆爭強好勝，不懂天理，不畏害理殘生，不知行兇皆是陰殺之事，因而凡事隨心所欲，所以常常背天理而行。觀之于此，居陰陽左右之位，事關重大，可不慎乎!

此章經旨，太上以貴左之道，教誡于天下，欲使天下人當持君子之器，貴于左，不貴于右，而不致自取毀亡。貴左之事，就是貴道德，循天理，順自然，大公無私，用后天復返先天之道。即使對待戰爭這等大事，也要立于大道的高度上，以無為自然之心，以憐憫蒼生之善，去應不得已之戰。戰而勝之，恬淡其心，不慶功邀賞，反以喪禮對待，這充分體現了君子的道德風范。作人處事，雖非戰爭那么殘酷，但吉兇禍福之事卻在所難免。是居左陽以德對待，還是居右陰以惡行事？所得的結果卻完全相反。

世人多以私欲去徇好惡，爭人我，貪名利，斗是非，逞兇強，此等所為，皆是尚右的陰殺之事?？雌饋砜梢缘脛萦谝粫r，但種下的惡果卻是不堪設想。

修道人當反俗人之道而行，常以德勝之于己，而不勝于人；常以恬淡虛靜自處。即使遇到不得已之逆境逆事，只要將殺機倒轉而用，顛倒陰陽，倒轉乾坤，取坎填離，正修心性，逆用生克，復性歸本，復命歸根，未嘗不是貴左之理。用之于家國天下，服務眾生，未嘗不是貴左之器。人能如此修心煉己，則貴左之道，必能終身用之無窮

知止章第三十二

【道常無名。樸雖小，天下不敢臣?！?

道本無名無象，但卻實存于萬象萬物之中，無人不具，無物不有。在天地人萬物未生成之前，無名之道就獨立存在著。至宇宙萬物生成之后，此物又為天地人萬物之根。其體雖至隱至微，而萬物卻一刻也不能離開它；離則天地不能立，萬物不能生。

所謂“道常無名”，道本無名，但它可以生天生地，生人生物，為萬象造化之根宗，故強名之曰“道”。大道具有悠久之性，不變不遷，不壞不滅，故曰“?！薄４蟮牢⒚钌願W，其體寂然虛靜，其用至神至妙，無法形容，不可名狀，故曰“無名”。說其無名，它卻可以生出有名有象的萬事萬物，可為萬物之母；說它有名，萬物只是它所散生的外在表象，并非它的本體實質。世間有名有形者皆是物，而不是道；物的核心中雖也體現著道的規律性，但它畢竟不是之道全貌，而且往往被有名之象所掩蔽。所以大道只能用理去參，靠心去悟，憑德去修，唯心是道，觀心才能得道?？亢筇熳R心在顯態物象名分上去求道，猶如緣木求魚，只能得些皮毛，永難得真道。

“樸雖小，天下不敢臣”。是說大道在陰陽未分之前，它是一個混沌（hundun）的整體，圓體未破，好象一根未被刀劈斧鑿的圓木一樣，渾淪一體，還處在“一”的狀態中，故謂之“樸”?！皹恪本褪俏雌频膱A木，在這里借喻為未散的道體。道能陰能陽，能弛能張，能大能小，能內能外。

道體之實際，無名象，無征兆，不變不易，且能常久，故不可名狀。道雖不可名狀，它卻是無而不無之真無，大至宇宙天體，天地日月，小至昆蟲螻蟻，沙石微塵，無所不是大道所生的實體。道之樸雖有而不有之實理，無論天理物理，一切自然之理，渾然全具。是以謂之道“樸”?！皹汶m小”，卻含有混沌無名之無極，具有萬物生成之理，藏有天地造化之妙。

“天下不敢臣”，是說樸雖“小”，卻是至微至妙，可稱為眾妙之門。說其小，它卻其大無外，可以一本散萬殊，彌散于宇宙空間，化生大千世界，生成天地萬物，實際未嘗小。天地萬物，皆從此無名之“樸”而生化。道樸雖小，微妙無形，其大無外，其小無內，其尊無上，其貴無極，天下沒有任何力量可以驅使它，無論是偉大的圣人，也無論是權貴一時的君王諸候，沒有任何人敢讓它稱臣歸伏。故曰“天下不敢臣”。

學道之人，若能返歸父母未生之前，復至五行不到的先天處觀妙，則“真我”就會頓然超于物表，游心于無名之境，自性之樸，自可見曉于內外。

【候王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?