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從《左傳》對《周易》一書的反映，已知《周易》這一名稱出現在春秋初期，也已知《周易》是一部書，其內容在理性者眼里，是一部義理之書，而在史巫眼里，已變成用于卜筮的卦書。而《左傳》一書里并沒有反映《周易》一書產生在什么時間，或是誰創作了這一部書。因《左傳》是春秋的編年史，不反映西周歷史。而《左傳》可以說，又是中國的第一部歷史書。先秦時期里沒有出現一部西周歷史書，也就無法知道《周易》一書是否是西周產生的。但《左傳》一書里已有反映《周易》一書與西周初期有關的說法。這正是《左傳·昭公二年》記韓宣子見“易象”與“魯春秋”時的說法：“周禮盡在魯矣，吾乃知周公之德與周之所以王也”。這口氣不是透漏出《易》（《周易》）與周初有關嗎？因《大象》文章正是論述的是“君子”之治。所以韓宣子才認為周公之德與周人王天下的道理來。這是春秋后期上層人士認為《周易》一書最早產生時間的間接說法了。這是通過《易》與《象》（應是《大象》文）文章的義理內涵推理出周公時期與西周初期稱王于天下聯系到一起來。把《周易》一書的產生聯系到周初，這是最早反映《周易》一書與西周初期有關的說法。這是反映在《左傳》一書里對《周易》產生的相關時間及說法。???退出轉碼頁面，請下載app愛讀小說閱讀最新章節。

2.《易傳》文里出現對《周易》一書產生的說法

帛書《易傳》里記載孔子對《周易》一書產生的說法

到孔子的時代，正是走向理性的時代。孔子是個不言“天道”，而言“人道”的人文思想家?？鬃右彩抢^《大象》作者后第二個發現《周易》真理的人。孔子把《周易》看成是義理之書。從考古資料上看，孔子也是一位明確說出《周易》一書產生的時期者。帛書《衷》文里保留有孔子對《周易》一書產生時間的說法。

帛書《衷》里有這樣的說法：“子曰：易之用也，殷之無道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史記之數書，孰能辯焉？”又說:“《易》[之]興也，于中古乎？作《易》者，其又患憂焉？”

這帛書《衷》文里的說法，后來被移植到傳世《系辭》里。這里的《易》，是指《周易》，因帛書《衷》文里所引述“易曰”的內容，就是出自《周易》里的內容。

傳世《系辭》一文里出現對《周易》產生的說法

傳世《系辭》里說：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”又說“《易》之興，當殷之末，世周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”

這傳世《系辭》里的說法，應是帛書《衷》里的說法移過來的，但傳世《系辭》里這種說法去掉了“子曰”。而帛書《系辭》與傳世《系辭》里都有一樣的說法是“伏羲始作八卦”，并且還根據《離》卦的取象發明了結繩而編織成的工具，用于獵鳥和捕魚。爾后，其他上古王也根據六十四卦里的諸卦象，創造發明了不少東西。傳世《系辭》里這樣說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以‘自天佑之，吉無不利’。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。”

這《系辭》應是戰國末期產生的，同理應是帝制時期里的產物，到前漢時期里又進行了改造?！断缔o》在前人說《周易》的基礎上，又增加進去伏羲創作八卦以及上古的諸王通過六十四卦象而發明與創造了不少生產工具和治理天下道理的啟示。自此把《周易》一書分為兩套系統，一是八卦符號系統，另一是卦爻辭系統?！断缔o》里把“八卦”及“六十四卦”的發明權給予上古的伏羲（也稱包犧氏），而《易》則是中古產生的，即殷周之際產生的?？傊断缔o》里的那些說法，既概念不清，又相互矛盾。伏羲是我國古代傳說最早的王之一，其所處時代約為新石器時代中晚期（即距今大約6000千年左右），是神話傳說中的人物而已?！断缔o》作者把“八卦”（暗含著“六十四卦”）的發明給予一位神話傳說中的王，因傳說的伏羲還是蛇身人首。實則“八卦”一詞出現的很晚，“八卦”一詞也就是出現在《系辭》一文里。別說伏羲時代已有了“八卦”說法，恐怕連成熟的文字還沒有出現，哪有“八卦”一說呢？也更不會有“六十四卦”的諸卦名稱的說法。

正如顧頡剛在他的《古史辨》里的說法，“三皇五帝古史系統是由神話傳說層累地造成的”。

《周易》產生說法也是越到后來，就越有說法，被演義的越來越古老與神秘。顯然《系辭》想表述《周易》與“八卦”是兩回事，不是一個時期產生的。只是古人不注重明晰概念，才有此混亂的表述。《系辭》的作者們也想說明那套符號系統產生的很早，而《易》（《周易》）一書相對產生的晚。確實《周易》里的那套符號產生的很早，不是殷周之際產生的?？坍嬘浭聟s在6000千年前產生，不會有錯。但《周易》里的那套符號卻不會在6000年前產生的。在考古上卻發現了《周易》里的那套符號在殷商時代的晚期已出現了，但那時只是一套符號，而無“八卦”與“六十四卦”名稱是確證的。因為那套符號到了《周易》一書的出現，有《周易》里的六十四篇文章名稱，才與《周易》一書之前傳下來的那套符號標稱在一起不離不棄。再后來那套符號又變成了筮術上的揲蓍工具，才出現了“八卦”與“六十四卦符號”的說法。

《系辭》作者把“畫符號”混同于“八卦”的說法，自然就錯了。事實上“六十四畫符號”與后來的“六十四卦畫符號”（也有稱“八卦”符號）不是同一概念?！傲漠嫹枴贝_實在《周易》一書產生之前早已產生了，但還不是筮術上的符號工具，也還沒有賦予“卦”學上的稱法。但古人不會明晰概念，也不會給概念下定義，也就往往習慣于類比喻說事理。正如《系辭》里說的“伏羲始作八卦”，是錯誤的說法，若說伏羲時代人們已經懂得刻畫記事還說得過去。本身“八卦”一詞出現的很晚，也就是帝制時期里產生的《系辭》一文里出現的說法。《系辭》里總結前人的筮法，產生的“八卦”一說。“卦”字雖然出現在《左傳》的筮例中，但《左傳》里并無“八卦”一說?！鞍素浴蔽ㄏ瘸霈F在《系辭》里。《系辭》里說的伏羲創八卦，其表述的概念錯了，伏羲時代不會有“八卦”及“六十四卦名稱”這些文字。《系辭》作者想表述的是那些符號，但又分不清其概念。故《系辭》里說的伏羲創八卦與六十四卦里的諸卦名稱也已出現在上古的諸王時期，是錯誤的說法，這應是戰國末期與西漢初作《系辭》者的臆造之說。而《系辭》里把《易》與“八卦”（即《周易》里的那套符號系統）分開，認為是兩個不同時期產生的，按說沒有錯，《周易》一書里所用的那套畫符號，卻與《周易》一書不是同時產生的。即使“六十四畫符號”也不是伏羲時期產生的，更不能表述為“八卦”或“六十四卦”諸卦在伏羲時期就已產生了。

總之，《系辭》里把“八卦”（即《周易》一書里的一套符號）與《易》（當為《周易》里的卦爻辭）的產生時期都給出了明確地說法。即把“八卦”說成是傳說里的神話人物伏羲創作的，而《易》則是殷周之際產生的。周易歸來的周易哲學解讀