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2.從《詩(shī)》與《周易》里如詩(shī)的語(yǔ)句及手法對(duì)比來(lái)看《周易》產(chǎn)生的時(shí)間

《詩(shī)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌匯集，其詩(shī)歌產(chǎn)生的時(shí)間大約從周初到公元前六世紀(jì)（春秋中期）的五百多年間的作品。在這幾百年的時(shí)間里產(chǎn)生了不同時(shí)期的詩(shī)歌，又經(jīng)過不斷地吟唱流傳，最后到春秋時(shí)期匯集成冊(cè)。學(xué)者研究認(rèn)為匯集的工作是周王朝的樂師們做的。《詩(shī)》是官府行為匯編成集是可信的，因?yàn)椤对?shī)》里透出對(duì)周王朝初期諸王的歌頌。

西周時(shí)期被認(rèn)為是崇尚禮樂的時(shí)代，用禮樂為周王朝的分封宗法等級(jí)制度服務(wù)。《詩(shī)》里的詩(shī)歌多是周王室收集或創(chuàng)作的樂歌，《詩(shī)》里的詩(shī)歌從不同的方面反映了西周時(shí)期的歷史文化。《詩(shī)》集到后封建社會(huì)里也變成了“經(jīng)”，《詩(shī)》同其他幾部“經(jīng)”書，被罩上了神圣的光環(huán)。《詩(shī)》里的詩(shī)歌是跨度整個(gè)西周時(shí)期，又延續(xù)到春秋前期。怎么分清哪些詩(shī)歌是西周的某個(gè)時(shí)期呢？這同樣是個(gè)困難的問題。《詩(shī)》里的詩(shī)歌既沒有詩(shī)作者，連做詩(shī)的時(shí)代也沒有記錄。《詩(shī)》里的詩(shī)歌橫跨了幾百年的時(shí)間，學(xué)者對(duì)詩(shī)的產(chǎn)生研究也只是分期說，如某詩(shī)歌作于西周前期，某詩(shī)歌作于西周后期，或晚期的說法。要用《詩(shī)》來(lái)分析《周易》產(chǎn)生的時(shí)間，有其兩方面的意義：一是看《詩(shī)》里是否反映過《周易》一書；二是從《詩(shī)》里的詩(shī)歌表現(xiàn)手法與《周易》的表現(xiàn)手法對(duì)比分析，看兩者相同與差異，而推斷出《周易》一書產(chǎn)生的相關(guān)時(shí)間來(lái)。

首先，從《詩(shī)》里看不到對(duì)《周易》一書的反映，當(dāng)然也就從《詩(shī)》里尋找不到《周易》一書產(chǎn)生的說法來(lái)。那么，只有通過《詩(shī)》的體裁、表現(xiàn)手法來(lái)與《周易》一書的寫作表現(xiàn)手法對(duì)比分析，看兩者產(chǎn)生的相關(guān)時(shí)代背景。

《詩(shī)》是詩(shī)歌的匯集，“詩(shī)”有“詩(shī)”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。《詩(shī)》里的詩(shī)句雖不是全是四言一句，但《詩(shī)》里的詩(shī)歌基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式，雜言句式所占比例很低。《詩(shī)》里的詩(shī)歌藝術(shù)特色是“賦、比、興”的運(yùn)用，這既是《詩(shī)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。賦:就是直接敘事，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。比:就是比喻，打比方，以彼物比此物，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。興:則是觸物興詞，即用它物起頭，引起詩(shī)人的歌唱。賦、比、興三種手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩(shī)歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩(shī)人的情感。所以，“詩(shī)”有“詩(shī)”的表現(xiàn)手法，“詩(shī)”講究音韻、句式，多以象征、比喻手法。而“文”有“文”的寫作體裁與表現(xiàn)手法。《周易》屬于文章體裁，但不難看出《周易》一書里有不少“詩(shī)”的表現(xiàn)手法。《周易》里一些文章講究對(duì)仗和用韻，句式生動(dòng)流暢、簡(jiǎn)明洗煉，在形式上呈現(xiàn)出詩(shī)歌的特征；而且運(yùn)用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

那么，《周易》與《詩(shī)》里的詩(shī)歌誰(shuí)是誰(shuí)的先后繼承關(guān)系呢？是《周易》作者受到詩(shī)歌表現(xiàn)手法的影響？還是《詩(shī)》里的詩(shī)歌的作者受到《周易》的表現(xiàn)手法的影響呢？當(dāng)然是《周易》受到詩(shī)歌的影響，因從詩(shī)歌產(chǎn)生的歷史來(lái)看，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《周易》一書的產(chǎn)生。從人類的發(fā)展史來(lái)看，詩(shī)是人類語(yǔ)言的原始形式，在各種文學(xué)表現(xiàn)形式中，無(wú)疑詩(shī)歌形式出現(xiàn)的最早，可以說自從有了人類歷史，就有了詩(shī)歌。《詩(shī)》里的詩(shī)歌雖然產(chǎn)生的較晚，但不等于說詩(shī)歌形式出現(xiàn)的晚。文學(xué)的源頭是原始詩(shī)歌。

《周易》一書雖多有詩(shī)的表現(xiàn)手法，但《周易》畢竟不是“詩(shī)”，而是“文”。《周易》的體裁是“文”。《周易》一書是有六十四篇文章所組成，而《周易》文章又實(shí)屬我國(guó)論說文的先驅(qū)。雖然《周易》是文的體裁，但《周易》一書在寫作手法上無(wú)疑受到詩(shī)歌的影響。《周易》一書里的文章主要運(yùn)用隱喻、象征的方法來(lái)論證事理；而且形同于“詩(shī)”的語(yǔ)言與格式，這無(wú)疑是受到“詩(shī)”的影響。正確地說《周易》一書是“詩(shī)性思維”的結(jié)晶。

我們讀《周易》不但讀出政治道理，而且讀出詩(shī)歌美韻來(lái)。《周易》一書的文章句子，有著詩(shī)歌的韻律之美，一些篇章本身就是詩(shī)的體裁、詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的表現(xiàn)手法。《周易》里不但有大量的如詩(shī)之句，而且還有通篇如詩(shī)的體裁與手法的文章有《賁》、《明夷》、《歸妹》、《艮》、《漸》等。我們將《周易》里的《漸》文抄錄如下：

《漸》

女歸吉，利貞。wap..OrG

鴻漸于干，

小子厲，

有言無(wú)咎。

鴻漸于磐，

飲食衎衎，吉。

鴻漸于陸，

夫征不復(fù)，

婦孕不育，兇，

利御寇。

鴻漸于木，

或得其桷，無(wú)咎。

鴻漸于陵，

婦三歲不孕，

終莫之勝，吉。

鴻漸于阿，

其羽可用為儀，吉。

我們看到上面的《周易》里《漸》文，就是一首優(yōu)美的詩(shī)歌，完全是以詩(shī)的體裁、表現(xiàn)手法，來(lái)表達(dá)作者的思想與政治理念。《周易》不是詩(shī)歌的匯集，《周易》是通過每篇文章在表達(dá)作者的政治觀。《周易》是在闡述政治道理，即為君子講述安邦治國(guó)上的政治道理。《周易》實(shí)屬政論文章。《漸》文雖然在寫作上有詩(shī)的韻律，詩(shī)的格式，詩(shī)的表現(xiàn)手法，但《漸》文畢竟不是詩(shī)，與詩(shī)不同的是，《漸》文里如詩(shī)的句子里增加了“判詞”，這就把詩(shī)句變成了判斷與論說的句子了。《周易》在文法上，有一個(gè)明顯的特征，即巧用“判詞”。《周易》里的文章雖有詩(shī)之體、詩(shī)之語(yǔ)、詩(shī)之法，但出現(xiàn)了判斷字與詞，就變成了說理的文章。“文”的體裁，我們還能從《尚書》里的“周書”（即“西周文”）中看到。從“西周文”里的大量政誥文中看到已是說理文章，即已有論說文的雛形，但相比于《周易》文章，《尚書》里的論說文顯然還很不成熟。如“西周文”多是敘事中出現(xiàn)說理，而不像《周易》里的文章，已是成熟的論說文章。《周易》每篇都是在作政治教誨，而且都主旨明確，其論點(diǎn)，論據(jù)、論證之間的邏輯聯(lián)系十分緊密。《周易》其文先是命題，然后展開論述，而多數(shù)的文章末尾恰到好處地收題，全篇構(gòu)成一篇論說生動(dòng)、內(nèi)容完整的論說文。這顯然是與“西周文”的論說不同，是“西周文”論說的突破與發(fā)展。由“西周文”與《周易》文的體裁對(duì)比，也表明《周易》一書不是西周初期產(chǎn)生的。《周易》文章雖突破并發(fā)展了“西周文”的說理文體，但并沒有突破“詩(shī)性思維”。《周易》論說的特色，表現(xiàn)出詩(shī)的格式與手法。《周易》在運(yùn)用詩(shī)的格式與手法的表現(xiàn)上，又靈活地運(yùn)用“判詞”，把詩(shī)體變成了說理的文體。這顯然又是受西周前期詩(shī)作的影響，因?yàn)樵?shī)作的傳播與影響比周初那些官方“誥令”文要大的多。《周易》作者受詩(shī)作的影響，是顯而易見的。《周易》在“詩(shī)”的格式上進(jìn)行了創(chuàng)造，即在詩(shī)的格式上運(yùn)用“判詞”，由此創(chuàng)造出一種新的文體——詩(shī)喻式論文。

這種文體應(yīng)是受西周前期“詩(shī)”與“文”影響下產(chǎn)生的“合體”。《周易》一書里出現(xiàn)的“判詞”，是有詩(shī)體式轉(zhuǎn)向說理式文體。《周易》里的“判詞”如：“吉”、“兇”、“無(wú)咎”、“厲”、“元吉”、“亨”、“利涉大川”等。這些出現(xiàn)在《周易》文章里的“吉兇”詞語(yǔ)，我們稱為“判詞”，是因?yàn)樗鼈兪窃凇吨芤住肺恼滤撜f事理中，所起著判定正確與否的結(jié)論。《周易》里的“判詞”，所起的作用是判定所論事理的正確與否，可行與否的結(jié)論。而不可理解成如《紅樓夢(mèng)》里所給出的那些人物命運(yùn)的“判詞”。《紅樓夢(mèng)》里的判詞，是對(duì)部分主要人物結(jié)局的一種隱語(yǔ)（或“隱喻”）的總結(jié)。那些“隱語(yǔ)”不過是所認(rèn)為冥冥之中命運(yùn)注定的結(jié)論。如《紅樓夢(mèng)》里對(duì)薛寶釵、林黛玉的“判詞”是：

“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金簪雪里埋。”

從這些隱喻的詩(shī)句里隱藏著薛寶釵、林黛玉的命運(yùn)注定。總之，《紅樓夢(mèng)》里的“判詞”類似于秦漢時(shí)期的“讖緯”東西。所以《周易》里的“判詞”，不要與《紅樓夢(mèng)》里的“判詞”相提并論就是了。

我們?nèi)绻侔选吨芤住贰皾u”篇里那些“吉兇”判詞去掉，再來(lái)讀讀這篇文章的感覺。

《漸》