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二十八、《周易集解》對今本《周易·大過》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(巽下兌上)大過：棟橈。

虞翻曰：《大壯》五之初，或《兌》三之初。棟橈謂三。《巽》為長木，稱棟。初上陰柔，本末弱，故“棟橈”也。

“利有攸往，亨。”

虞翻曰：謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也。

初六：藉用白茅，無咎。

虞翻曰：位在下稱藉，《巽》柔白為茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二過四，應五士夫，故“無咎”矣。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。

虞翻曰，稊，穉也。楊葉未舒稱稊。《巽》為楊，《乾》為老，老楊故枯。陽在二也。十二月時，周之二月。《兌》為雨澤，枯楊得澤復生稊。二體《乾》老，故稱“老夫”。女妻謂上《兌》，《兌》為少女，故曰“女妻”。大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故“無不利”。

九三：棟橈，兇。

（《象》曰：棟橈之兇，不可以有輔也。）

虞翻曰：本末弱，故橈。輔之益橈，故“不可以有輔”。陽以陰為輔也。

九四：棟隆，吉。有他吝。

虞翻曰：隆，上也。應在于初。已與五，意在于上。故“棟隆，吉”。失位動，入險而陷于井，故“有他吝”。

九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。

虞翻曰：陽在五也。《夬》三月時，周之五月。枯楊得澤，故生華矣。老婦謂初，《巽》為婦，《乾》為老，故稱“老婦”也。士夫謂五。大壯《震》為夫，《兌》為少，故稱“士夫”。五過二，使應上。二過五，使取初。五得位，故“無咎”。陰在二多譽，今退伏初，故“無譽”。體《姤》淫女，故“過以相與”。使應少夫。《象》曰：“亦可丑也。”舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。馬君亦然。荀公以初陰失正，當變，數(shù)六，為女妻。二陽失正，數(shù)九，為老夫。以五陽得正位，不變，數(shù)七，為士夫。上陰得正，數(shù)八，為老婦。此何異俗說也。悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。后之達者，詳其義焉。

上六：過涉滅頂，兇，無咎。

虞翻曰：《大壯》《震》為足，《兌》為水澤。《震》足沒水，故“過涉”也。頂，首也。乾為頂，頂沒兌水中，故“滅頂兇”。乘剛，咎也。得位，故“無咎”。與滅耳同義也。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·大過》卦爻辭所編匯的注釋只有虞翻一家。

我們把《周易·大過》文辭內容附下，無論是什么樣格式文本，其內容文字是一樣的。我們附下《大過》文字內容和虞翻的解釋說法，看看能否幫助對文字意思進一步上的明白。

（原文）“大過，棟橈，利有攸往，亨。藉用白茅，無咎。枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。棟橈，兇。棟隆，吉。有它，吝。枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。過涉滅頂兇，無咎。”

虞翻注釋：

“《大壯》五之初，或《兌》三之初。棟橈謂三。《巽》為長木，稱棟。初上陰柔，本末弱，故“棟橈”也。謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也。位在下稱藉，《巽》柔白為茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二過四，應五士夫，故“無咎”矣。稊，穉也。楊葉未舒稱稊。《巽》為楊，《乾》為老，老楊故枯。陽在二也。十二月時，周之二月。《兌》為雨澤，枯楊得澤復生稊。二體《乾》老，故稱“老夫”。女妻謂上《兌》，《兌》為少女，故曰“女妻”。大過之家，過以相與，老夫得其女妻，故“無不利”。本末弱，故橈。輔之益橈，故“不可以有輔”。陽以陰為輔也。隆，上也。應在于初。已與五，意在于上。故“棟隆，吉”。失位動，入險而陷于井，故“有他吝”。陽在五也。《夬》三月時，周之五月。枯楊得澤，故生華矣。老婦謂初，《巽》為婦，《乾》為老，故稱“老婦”也。士夫謂五。《大壯》、《震》為夫，《兌》為少，故稱“士夫”。五過二，使應上。二過五，使取初。五得位，故“無咎”。陰在二多譽，今退伏初，故“無譽”。體《姤》淫女，故“過以相與”。使應少夫。《象》曰：“亦可丑也。”舊說以初為女妻，上為老婦，誤矣。馬君亦然。荀公以初陰失正，當變，數(shù)六，為女妻。二陽失正，數(shù)九，為老夫。以五陽得正位，不變，數(shù)七，為士夫。上陰得正，數(shù)八，為老婦。此何異俗說也。悲夫學之難，而以初本為小，反以上末為老。后之達者，詳其義焉。《大壯》、《震》為足，《兌》為水澤。《震》足沒水，故“過涉”也。頂，首也。《乾》為頂，頂沒兌水中，故“滅頂兇”。乘剛，咎也。得位，故“無咎”。與滅耳同義也。”

我們對原著文字和解說者說法讀讀后，有點古文基礎的對原著文字讀來，其含義思想不去解釋也能明白。可即使你有很強的古文閱讀能力，讓你讀這虞翻的注釋，恐怕也不明白說的是啥。若說古文看不懂，把虞翻注釋的翻譯成白話就明白說的是什么了。即使譯成白話文，也是亂七八糟，天上一句、地下一句，豈能知道所云是何意嗎？

如開頭注釋句“《大壯》五之初，或《兌》三之初。棟橈謂三。《巽》為長木，稱棟。初上陰柔，本末弱，故“棟橈”也。謂二也。剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也”這說法譯成白話看說的是什么。

“《大壯》卦的五爻又初爻，或《兌》卦的三爻又初爻。棟橈說的是三爻。《巽》卦取象為長木，所以稱棟。初爻上面的爻陰柔，樹木的主干和枝節(jié)成為倒置，因此叫“棟橈”啊。又說的是二爻啊。爻位剛強超過中爻位，就失位沒有了對應，有利應變五爻；到外面就是稱去，所以是“利有攸往”，也就是“亨”啊。”

通過這段譯文，就能明白對“大過，棟橈，利有攸往，亨”的解釋意思嗎？虞翻說的，不但是個白說，而且更使人糊涂。

我們再看看“象數(shù)”易學對后世的影響有多大。如尚秉和的《周易尚氏學》里對今本《周易·大過》卦的“象數(shù)”注釋。尚秉和（1870年~1950年），晚清進士，官員，著名易學家。所著《周易尚氏學》1980年中華書局出版。此書著于上世紀三、四十年代（民國）間。因尚秉和以傳統(tǒng)《易經(jīng)》注釋方法，不但對屬《易經(jīng)》里的今本《周易》進行注釋，也對《易經(jīng)》里的《易傳》進行注釋。為注釋的完整性連同對屬《易傳》文的注釋一并錄下。

“大過:棟撓，利有攸往，亨。”

過失也，謂中四陽隱于陰中，失其用也。說文棟極也。爾雅棟謂之俘（左木）。郭璞云:屋脊也。《易林》以《坎》為棟為屋極。《大過》本大坎也。《坎》以中爻為棟。《大過》以三四為棟。橈，釋文云:由折也。《兌》毀折，《巽》隕落，故棟橈。以《易》理言，朋承陽則利，利有攸往。應指初，《升》初六曰允升，曰上合志。《大過》初與升初同。而四有應，故往利也。虞翻知陽爻無利往者，乃謂二變應五故利往。如虞說，《傳》云棟橈本末弱，本謂初，初亦失位可變也，尚何弱這有哉。乃自宋朱震以來，即承其說，甚矣其不思也。

“象曰:大過，大者過也。棟撓，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉。”

卦氣圖，《大過》十月卦，閉塞成冬，故曰大過時。

《大過》"過"字。《彖傳》未明釋，后儒或以過往為說。先天位《兌》左《巽》右中過《乾》或以過盛為說，此說尤不協(xié)。四陽五陽卦多矣，胡此獨盛皆有可疑。愚按太玄擬《大過》為失，言四陽為陰所錮，失其用也。故漢人皆謂《大過》為死卦。《易林》，《明夷》之《大過》云:言笑未畢，憂來暴卒。又《大壯》之《大過》云:道絕不通，商旅失意。又《既濟》之《大過》云:身加檻纜，囚系縛束。《太玄》又擬為劇，劇甚也，病也，皆謂陰大賊陽，陽失其用，與《易林》說合若符契。

“象曰:澤滅木，大過。君子以獨立不懼，通世無悶。”

不曰澤中有木，而曰澤滅木。此漢人死卦之說所由來也。滅者人之所懼，君子則獨立不懼。《巽》為寡故曰獨，《乾》為惕故曰懼，《兌》悅故不懼。陽陷陰中，陰伏不出，故曰遁世。過世宜有憂矣，乃君子則適世無悶。以《兌》悅在終也，《大象》每反以見義，此亦其一也。

“初六:籍用白茅，無咎。”

藉:薦也。凡以物承物曰藉。曲禮執(zhí)玉，其有藉者則裼，無籍者則襲，注籍藻也，疏執(zhí)玉必有藻以承玉。《巽》為伏，初在下，故曰籍。《巽》為白為茅，茅柔物，初陰故曰藉用白茅。又祭時籍茅于地，用以縮酒，而《巽》為漏。《井》九三雍敝漏于象尤切。

“象曰:藉用白茅，桑在下也。”

初柔在下，承陽故無咎

“九二:枯楊生梯，老夫得其女妻，無不利。”

《巽》為楊，為隕落，為枯。《易林》泰之威云:老楊日衰，條多枯枝。《噬嗑》之《否》云:朽根枯樹，是以《咸》《否》互巽為枯也。梯鄭作美，木更生。按《詩·衛(wèi)風》手如柔荑。《傳》云:如荑之新生，然則荑為木新生之條，蓋梯荑同字。《莊子》知北游云:在荑稗。《釋文》云:美本又作梯，是其證。《乾》為生，《巽》為木，《巽》柔，故曰枯楊生梯。伏《震》為老夫，《巽》為女妻，女妻者，少妻。二下孚于陰，故無不利。《巽》為利也，《易林》遇《震》即曰老夫，遇《巽》即曰少齊，曰少姬，本此也。詳《焦氏易》，虞翻以《乾》老為枯，豈知《乾》實雖老不枯。又以《乾》老為老夫，《兌》為少女，創(chuàng)二應上初應五之例，以圓其說。是貞悔不必拘，而應與常例可破也。乃清儒翕然從之，異已。只俞樾以虞說為不通，知用旁通，打破二千年之謬誤，為功甚偉。特又以大過二五與《頤》二五相升降以取象。豈知《巽》即為少妻，《兌》即為老婦，《易林》有明征，不必如是穿鑿也。故夫象一失傳，雖以俞氏之深識旁通，且洞明陽順陰逆之理，亦無如何也。

“象曰:老夫女妻，過以相與也。”

過以相與，言其不當，非謂初可過四應五，二可過五應上也。

“九三:棟橈，兇。”

初爻本弱，故棟橈。上雖有應，然四五皆陽，得敵。九三不能應上，故曰不可以有輔。

“象曰:棟橈之兇，不可以有輔也。”

輔:佐助也。

“九四:棟隆，吉。有它吝。”

《巽》為高，四居《巽》上，故曰棟隆吉，有它吝者。言四應在初，四若它往應之，則為二三所忌，而致吝矣。四與三不同，三與初同體，本弱無如何，若四只不與初應，則吉也。

“象曰:棟隆之吉，不橈乎下也。”

不橈乎下，即不應初。

“九五:枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。”

《兌》為反《巽》，故仍曰枯楊。《兌》為華，《易林》《否》之《咸》云:華落實槁，以《咸》上《兌》為華。《需》之《剝》云:老婦亡夫，以《剝》伏《兌》為老婦。又《否》之中，孚老妾據(jù)機，以《中孚》下《兌》為老妾。伏《艮》為士夫，故曰老婦得其士夫。五比陰志行故無咎，下無應，故無譽。虞翻以五應初《巽》為老婦，易無此例也。蓋《易》有伏象，伏即旁通，即對象。人知之，而旁通之原理，鮮能明之。《文言》云:旁通情也，情者感也，言陰陽不能相離也。故夫茅茹《坤》象也。《泰》初爻亦言之，云雨《坤》《坎》象也。《小畜》亦言之，《否》初言茅茹，《小過》言云雨，則用正象，《易》本之。正伏象常不分，略如見一男子，可推知其家必有婦。見一婦人，可推知其家必有夫也，然非以夫為婦，以婦為夫，使男女無別也。《易系辭》取象可用伏，而義則正也。彼夫王引之譏虞翻用旁通，致陰陽無別，是皆于旁通情，情字失詁，故于《易》理隔閡如斯也。《大過》老夫士夫，皆在對象。而自荀虞以來，皆苦于本象求之，胡有得乎？

“象曰:枯楊生華。何可久也。老婦士夫，亦可且也。”