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()漸：好遁，君子吉，小人否。

()旅：嘉遁，貞吉。

()咸：肥遁，無(wú)不利。

③今本《周易·遁》內(nèi)容格式

()遁：亨，小利貞。

初六：遁尾，厲，勿用攸往。

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

九三：系遁，有疾，厲，畜臣妾，吉。

九四：好遁，君子吉，小人否。

九五：嘉遁，貞吉。

上九：肥遁，無(wú)不利。

（2）附錄《周易·遁》原創(chuàng)文章譯解

（原文）

()遁，亨，小利貞。

遁尾，厲，勿用攸往。執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。系遁，有疾，厲；畜臣妾，吉。好遁，君子吉，小人否。嘉遁，貞吉。肥遁，無(wú)不利。

（譯文）

三十三、隱退下來(lái)，亨通，也是有利無(wú)害的前景。

隱退在后面，有危險(xiǎn)，不可再繼續(xù)下去，是沒(méi)有好處的。待到拘捕時(shí)，用黃牛之皮做成的繩索捆綁，就難以解脫了。隱退在口頭上，是有毛病的，招致危險(xiǎn)。但要禮賢下士，可謂吉祥。喜好隱退，對(duì)君子是好事，而對(duì)勞動(dòng)者就沒(méi)必要。美好的隱退，前景吉祥。功成名退，沒(méi)有不吉利的。”wap..OrG

(解說(shuō))

“遁”在古文里為“逃”，引申為“回避”。又當(dāng)“隱去”講。本篇里指“隱退”的意思。

本篇所立論的是“遁，亨，小利貞。”這是為君子講述的政治謀略。

“遁尾，厲，勿用攸往。”

“尾”：末尾。“厲”：危險(xiǎn)。

本段是說(shuō)：“隱退晚了，就有危險(xiǎn)，是沒(méi)有任何好處的。”這是說(shuō)早隱退比晚隱退好的道理。在《周易》時(shí)代為何有了隱退的觀念呢？自周人滅商建立起來(lái)周王朝，是通過(guò)宗法分封建立起來(lái)的家天下。（可叫“分家制”，一個(gè)大家庭，分成若干個(gè)小家庭。）正如《詩(shī)·北山》里描述的那樣：“普天之下莫非王土，率士之濱莫非王臣。”周王朝的統(tǒng)治體制是家長(zhǎng)式的分封制。中國(guó)的先秦時(shí)代沒(méi)有形成如古希臘城邦時(shí)期的那種奴隸主共和制。中國(guó)自成體系的就是“家長(zhǎng)”體制制度。并且隨著歷史的發(fā)展，王權(quán)制度思想意識(shí)越來(lái)越加強(qiáng)，專制體制越來(lái)越強(qiáng)化。為了維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治，越來(lái)越加強(qiáng)的是對(duì)百姓的控制。從西周初年統(tǒng)治者雖提出了“以德配天”思想，但沒(méi)能看到如何落實(shí)施行“德治”的機(jī)制與具體措施。而最終解決下面的問(wèn)題，是挾天子以令諸侯的周公率師東征，用武力解決異己。從周初到西周后期，經(jīng)過(guò)幾百年的王權(quán)統(tǒng)治，王權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)是越來(lái)越豐富了，雖然周王室逐步衰落了，而諸侯國(guó)卻逐步強(qiáng)大了。但家長(zhǎng)式統(tǒng)治并沒(méi)有消弱，王權(quán)專制思想理論也逐步上升了。后儒學(xué)者認(rèn)為忽視德治是造成王朝的衰落，諸侯時(shí)代是個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。殊不知，道德代替不了政治。后儒家把倫理道德看成是安邦治國(guó)的不二法寶。恰恰道德治國(guó)論是一種無(wú)法操作的口號(hào)論。道德治國(guó)論只能是統(tǒng)治者麻醉人民的精神鴉片。而在王權(quán)專制的歷史里，人們不難從歷史中，總結(jié)出如何規(guī)避專制中的政治風(fēng)險(xiǎn)。《周易》作者一樣從歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)上，看到政治上的風(fēng)險(xiǎn)。如何規(guī)避這種風(fēng)險(xiǎn)，《周易》作者給君子提出了隱退，來(lái)規(guī)避政治仕途上的風(fēng)險(xiǎn)。認(rèn)為該隱退時(shí)及時(shí)隱退，才能避免政治風(fēng)險(xiǎn)落到頭上。在王權(quán)專制里，古代思想家無(wú)法尋找到制約王權(quán)專制所造成政治仕途風(fēng)險(xiǎn)的良方妙藥。而只有從“家長(zhǎng)制”里衍生出的倫理道德思想，以此幻想約束統(tǒng)治者的行為。即讓統(tǒng)治者有道德，而善待百姓。這就是民本論核心，實(shí)乃是道德治國(guó)的烏托邦。古代思想家們無(wú)法找到制約王權(quán)專制良策，但又看到王權(quán)制度里政治仕途上的風(fēng)險(xiǎn)，只能從經(jīng)驗(yàn)上找出路。退隱就是成熟的政治經(jīng)驗(yàn)。即在沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)來(lái)臨之前，就退出政治仕途。古代思想家無(wú)法找到制約王權(quán)專制的有效機(jī)制，而本身就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)如何制約王權(quán)專制的思想學(xué)說(shuō)。所以在專制的政治體制里，及早隱退成為規(guī)避仕途風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。特別是后封建社會(huì)里被看做是規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)的不二法寶。“退隱”觀念在本篇里已經(jīng)表述的淋漓盡致，已有了很成熟的政治經(jīng)驗(yàn)。所以，在中國(guó)古代社會(huì)里，“遁世”思想是中國(guó)歷史中的必然。

“執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。”

本段是通過(guò)風(fēng)險(xiǎn)的舉例，進(jìn)一步警示政治仕途上的危險(xiǎn)隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)。用繩之以身來(lái)做警示教育。“執(zhí)”：捉拿，拘捕。“革”：去了毛的獸皮。“莫”：沒(méi)有誰(shuí)。“勝”：能承受，承受。“說(shuō)”：通脫。

本段的意思是“（若不及時(shí)的隱退）等到用黃牛之皮做成的繩索捉拿捆綁，沒(méi)有誰(shuí)能解脫的。”這是講，待到風(fēng)險(xiǎn)落到頭上一切就晚了。以此教育為官者，還是及早隱退下去的好。

“系遁，有疾，厲；畜臣妾，吉。”

“系”：掛，懸。“系遁”：意指退隱不能只掛在口頭上。光在口頭上說(shuō)隱退，而實(shí)際貪著官位不行動(dòng)，是有毛病的，即是危險(xiǎn)的。“臣妾”:泛指下人，邑人。此句里的“畜臣妾，吉”，意指牧養(yǎng)與收攏人心，才不會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)。

“好遁，君子吉，小人否。”

本段是一個(gè)轉(zhuǎn)折，從正面來(lái)論述“遁”之道。“好遁”指喜好隱遁。本段是說(shuō)：喜好隱遁，對(duì)君子（貴族分封的統(tǒng)治者，諸侯國(guó)君等）來(lái)說(shuō)是正確的，而對(duì)勞動(dòng)（小人）的百姓來(lái)說(shuō)是不可行的。這里的“君子”與“小人”皆是身份概念。“君子”是有國(guó)有家，有爵封的統(tǒng)治者。而“小人”則是被統(tǒng)治者。即勞動(dòng)人民。那么“退隱”自然是針對(duì)君子講的道理，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)必要，是行不通的事（否）。自然是“好遁，君子吉，小人否。”當(dāng)官的退隱下去，就不再有政治仕途上的風(fēng)險(xiǎn)，而勞動(dòng)者若隱退了，只能是不種地，不生產(chǎn)了，那豈不國(guó)將不國(guó)了，這就叫“否（pi）”。即行不通的事。

“嘉遁，貞吉。肥遁，無(wú)不利。”

“嘉”：贊美，嘉獎(jiǎng)。“肥”：肥胖。引申為茁壯，粗大；又當(dāng)肥沃，富饒講。這“嘉遁，貞吉”是指美好的隱遁下去，前景吉祥。“肥遁，無(wú)不利。”這“肥遁”不是說(shuō)把當(dāng)官的養(yǎng)肥了，發(fā)財(cái)了，趕緊的退下位去，避免犯事。這“肥遁”應(yīng)是指“功成名退”之意。這才是為官者隱退的最佳時(shí)機(jī)，不能老是貪著官位不放，等到犯事，引火燒身，那就不是“無(wú)不利”了。這就是為君子講述的退身之道，實(shí)屬政治謀略。

這“遁”之道，也體現(xiàn)了解決官員終身制的問(wèn)題。本篇所講的隱退，歸隱，是為了躲避政治風(fēng)險(xiǎn)的方法。本篇文章也為后世“道學(xué)”起了重要的影響。“遁世”思想也成為了中國(guó)歷史三千年專制下文人的精神向往，“遁世”思想在中國(guó)帝制社會(huì)里起過(guò)重要的調(diào)節(jié)作用。

《周易》里這篇“遁世”思想之作，可算是“道學(xué)”的開(kāi)山之作。中國(guó)傳統(tǒng)是一個(gè)權(quán)力之國(guó)，人人無(wú)不崇尚權(quán)力。權(quán)力之巔是至高無(wú)上的王。中國(guó)古代文人在強(qiáng)大的權(quán)力恐怖制度里，既不甘心忍受暴政，又無(wú)力反抗，只有逃避。而道學(xué)思想實(shí)乃是文人學(xué)者，對(duì)抗權(quán)力與世俗的另類精神訴求，要逍遙與秩序社會(huì)之外，幻想無(wú)拘無(wú)束的世外生活。但本篇講的是避開(kāi)政治上危害與風(fēng)險(xiǎn)，與后來(lái)的道家所發(fā)展的“遁世”思想有所不同。道家倡導(dǎo)的是不入仕，反對(duì)出仕，提倡無(wú)為（不過(guò)《老子》里的“無(wú)為”之目的，則是更大的“為”）。《周易》所倡導(dǎo)的是積極有為，不過(guò)是在政治仕途上應(yīng)早作準(zhǔn)備，急流勇退。但本篇對(duì)后世道家產(chǎn)生了很大的影響，堪稱道家遁世思想的淵源，只不過(guò)后來(lái)道家發(fā)展了“遁”里思想。而道家所講的是，大智若愚，外表裝瘋賣傻，而內(nèi)心則是洞察秋毫的一種機(jī)智。“大巧若拙，大辯若訥。”以至于形成后封建社會(huì)里崇尚道家思想，成為文人墨客的精神向往。或是寄居山野，吟詠林泉，成為志高身潔的形象；或是遁入空門，裝成顛僧與瘋和尚，以樹(shù)立成世人心目中的智者與高人，口中不時(shí)說(shuō)出點(diǎn)“偈語(yǔ)”，以顯示與眾不同或神秘?zé)o比，全然不顧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)程的命運(yùn)，也就可以故弄玄虛與欺世盜名。這正是專制文化下的扭曲心靈映照，與人格變異。而道教者，不是追求自我心靈上的真善美，而是妄想長(zhǎng)生與成仙。而一些道教中人，又往往成為禍害世人的神巫與術(shù)士。道家成為古代神秘主義的大本營(yíng)，道家思想成全了道教。也無(wú)疑成為帝王社會(huì)里文人精英被收容的大容器，一切失落的文人學(xué)者，都被那道學(xué)容器融化掉了自我。正因這“遁世”思想是來(lái)自于強(qiáng)大的專制權(quán)力社會(huì)下的壓力，而分離出一種與世無(wú)爭(zhēng)的人生活法。“看破紅塵，遁入空門。”這是《紅樓夢(mèng)》啟示的人世結(jié)局。

現(xiàn)在學(xué)者把《詩(shī)》，《書(shū)》，《易》，《禮》稱為中華元典。這種說(shuō)法不錯(cuò)。也有一些學(xué)者把《易經(jīng)》稱之為中華文化的活水源頭。這種比喻雖好，可惜沒(méi)有給于《周易》，而是給于包括《易傳》內(nèi)容的《易經(jīng)》。這“活水源頭”不是針對(duì)《周易》而言，而主要指的是《易傳》（“十翼”）。因?yàn)閷W(xué)者們多是引用《易傳》里的內(nèi)容說(shuō)事理，特別是看重的是《系辭傳》，認(rèn)為《系辭傳》才是真正的哲學(xué)，而說(shuō)《周易》是卜筮之書(shū)。卜筮之書(shū)，就是巫書(shū)，怎能成為“活水之源”呢？那豈不是“禍水之源”了嗎？所以那些稱《易經(jīng)》為“活水源頭”者，是包括《易傳》內(nèi)容的《易經(jīng)》，這就成了本末倒置。《周易》是先秦文化的源頭，流出了后儒學(xué)的“十翼”，流出了“老莊”思想。《周易》里的思想既是先秦儒家的活水源頭，也是道家的活水源頭。而《易經(jīng)》（《周易》加《易傳》）則是后封建社會(huì)文化的活水源頭。周易歸來(lái)的周易哲學(xué)解讀